literatūros žurnalas

Mūsų publikacija

Michel de Montaigne. Apie vaizduotės galią

2010 m. Nr. 11

Iš prancūzų k. vertė Ingrida Bakutytė

XXI skyrius

„Fortis imaginatio generat casum“1, – teigia mokyti žmonės. Aš esu vienas tų, kuriam vaizduotė turi ypač stiprų poveikį. Visi daugiau ar mažiau jai pasiduoda, tačiau kai kuriuos ji visiškai apsėda. Jos veržlumas perveria mane kiaurai ir, neįstengdamas pasipriešinti jos galiai, visą savo išradingumą naudoju stengdamasis jos išvengti. Verčiau jau gyvenčiau tarp sveikų ir linksmų žmonių, nes, matydamas kitų žmonių skausmą, aš ir pats imu jausti fizinę kančią, o mano jausmai ne kartą prisiėmė svetimus pojūčius. Nepertraukiamas kieno nors kosulys dirgina mano plaučius ir gerklę. Aš ne taip noriai lankau ligonius, su kuriais mane sieja kokios nors priedermės, nei tuos, prie kurių esu ne taip prisirišęs ir kuriems jaučiu mažesnę pagarbą. Bemąstydamas apie kito ligą, ją perimu ir jaučiu savyje. Tad manęs visiškai nestebina, kad vaizduotė gali sukelti karštinę ar net mirtį tiems, kurie jai leidžia veikti ir net padrąsina.

Simonas Toma savo laiku buvo didis daktaras. Pamenu, kaip vieną dieną, sutikęs mane pas seną ir turtingą džiovininką, su kuriuo kalbėjosi apie būdus, skirtus jam gydyti, jis paminėjo ir tai, kad pastarasis turėtų rasti progų mėgautis mano draugija ir, jei akis nukreiptų į mano veido žvalumą, o mintis – į linksmumą ir tvirtumą, kuriais tryško mano jaunystė, jei visus savo pojūčius užpildytų ta žydinčia būsena, mane tada persmelkusia, jo paties būklė turėtų pagerėti. Tačiau užmiršo pridurti, kad mano sveikata tada galėtų ir pablogėti2.

Vibijus Galas įdėjo tiek pastangų, kad perprastų pamišimo esmę ir pasireiškimus, jog savo paties protą išmušė iš vėžių ir niekada nebepajėgė susigrąžinti ankstesnės būsenos. Jis pagrįstai galėtų didžiuotis, jog išprotėjo nuo savo išminties. Pasitaiko ir tokių, kurie iš baimės aplenkia savo budelio ranką: štai tas, kurį išlaisvino iš pančių ant ešafoto, kad perskaitytų įsakymą dėl malonės suteikimo, krito negyvas, paveiktas vien savo vaizduotės. Jausdami nerimą dėl fantazijų, mes prakaituojame, virpame, blykštame ir raudonuojame, išsitiesę aukštielninki ant pūkinių patalų, jaučiame šių fantazijų proveržius savo kūne, o kartais nuo to netgi mirštame. Miegant kunkuliuojanti jaunystė taip įkaista po šarvais, jog sapne patenkina savo meilės aistras.

   Ut, quasi transactis saepe omnibus rebus, profundant
   Fluminis ingentes fluctus vestemque cruentent3.

Jokia naujiena, kad vyrui per naktį gali užaugti ragai, nors prieš eidamas miegoti jų ir neturėjo. Verta prisiminti, kas nutiko Cypui, Italijos karaliui. Dieną praleidęs bulių kautynėse, kuriomis itin žavėjosi, jis visą naktį sapne matė ragus ant galvos, kol ant savo kaktos juos užsiaugino vien vaizduote. Susijaudinimas Krezo sūnui dovanojo balsą, kurio gamta jam pagailėjo4. Antiochą ėmė krėsti šaltis nuo Stratonikos grožio, padariusio jam neišdildomą įspūdį. Plinijus teigia matęs Liucijų Kosicijų, virstantį iš moters į vyrą savo vedybų dieną. Pontanas ir kiti porina panašias metamorfozes, nutikusias Italijoje paskutiniais amžiais. Tiek savo paties, tiek karštu motinos pageidavimu.

   Vota puer solvit, quae femina vovårat Iphis5.

Keliaujant po Vitri le Fransua6 man teko matyti vyriškį, kurį Suasono vyskupas per sutvirtinimą pavadino Žermenu, tačiau visiems vietos gyventojams jis iki dvidešimt dvejų metų amžiaus buvo pažįstamas ir laikomas mergaite, vardu Marija. Per mūsų susitikimą jis buvo gerokai apžėlusia barzda, pasenęs, nevedęs. Pasak jo, vyriški organai atsiradę besistengiant kuo toliau nušokti. O to miestelio mergaitės vis dar tebedainuoja dainelę, viena kitą perspėdamos nežirglioti pernelyg plačiais žingsniais, kad netaptų berniukais, kaip tai nutiko Marijai Žermenui. Visiškai nenuostabu, kad tokio pobūdžio nutikimai įvyksta gana dažnai. Juk jei vaizduotė turi pakankamai galios šiais atvejais, primygtinai ir nepaprastai stipriai skatinama tam, kad nereikėtų nuolat grįžti prie tų pačių minčių ir kęsti nevaldomų aistrų, ji išsisuka lengviausiu keliu – pritvirtina mergaitėms tą vyriškąją dalį visiems laikams.

Kai kas vaizduotės galiai priskiria karaliaus Dagoberto7 ir šventojo Pranciškaus8 randus. Taip pat sakoma, kad ji leidžia perkelti kūnus iš vienos vietos į kitą. O Celsas pasakoja apie vieną šventiką, kuris savo sielą panėrė į tokią ekstazę, jog jo kūnas ilgą laiką išbuvo nekvėpuodamas ir be jokių pojūčių9. Šventasis Augustinas įvardija dar vieną žmogų, kuriam pakakdavo išgirsti aimanų ir dejonių šūksnius, kad nualptų ir prarastų sąmonę, tada veltui galėjai jį purtyti, rėkauti, baksnoti, svilinti iki tos akimirkos, kol pats prisikeldavo. Jis teigdavo girdėjęs balsus, tačiau atsklindančius iš kažkur toli, ir tik tuomet jis pastebėdavo nudegimus ir mėlynes ant savo kūno. O kaip patvirtinimas, kad nesistengė iš paskutiniųjų nuslėpti savo jutimų, – apalpęs jis neturėjo pulso ir nekvėpavo10.

Labai tikėtina, kad tikėjimas stebuklais, regėjimais, magija bei kitais neįprastais dalykais iš dalies priklauso nuo vaizduotės galios, kuri ypač paveikia jautresnes paprastų žmonių sielas. Iš jų taip stipriai išgujamas gebėjimas blaiviai mąstyti, jog šie pradeda manyti matę tai, ko iš tiesų nematė.

Pats laikausi tos nuomonės, kad tie maginiai impotencijos priepuoliai, dėl kurių žmonės patiria tiek nemalonumų ir apie kuriuos mūsų laikais tiek daug kalbama, yra niekas kitas, kaip nerimo ir baimės pasekmė. Aš tai žinau iš vieno žmogaus patirties, už kurį galiu laiduoti kaip už save patį, ir negali būti nei menkiausio įtarimo dėl jo nepajėgumo ar užkeikimų galios. Išgirdęs, kaip vienas draugas pasakoja apie jį ištikusią netikėtą negalią pačiu nepalankiausiu momentu ir vėliau pats atsidūręs tokioje situacijoje, to pasakojimo veikiamas taip smarkiai įbaugino ir įaudrino savo vaizduotę, jog patyrė tą patį. Nuo tada jam tai dažnai nutikdavo, nes gėdingos nesėkmės prisiminimas persekiojo ir engė. Vaistą nuo šios išsigalvotos ligos rado sumąstęs išeitį: pripažindamas savo trūkumą ir iš anksto apie tai perspėdamas, kad tokiu būdu sumažėtų vidinė įtampa, nes, tikintis nesėkmės, jo sumišimas būtų mažesnis ir pakenčiamesnis. Pasitaikius pirmai progai išbandyti, patikrinti ir atskleisti savo paslaptį, jis išlaisvino savo mintis, atsipalaidavo bei tinkamai nuteikė kūną ir visiškai pasveiko. O kas bent sykį buvo pajėgus, visada bus pajėgus, nebent jį kamuotų tikroji impotencija.

Šios nelaimės vertėtų prisibijoti tik tokiais atvejais, kai mūsų siela pernelyg apimta aistros ir pagarbos vienu metu, o ypač tuomet, kai tokie dalykai užklumpa staiga ir netikėtai. Tokių sumišimų neįmanoma išvengti. Pažįstu vieną žmogų, kuriam nuo šios bėdos pagelbėjo ankstesnis savo kūniškų troškimų pasotinimas kitais būdais, kad apramintų įsiplieskusią aistrą, o laikui bėgant jam tai sekėsi vis geriau ir geriau, nes pajėgumas ėmė silpti. Pažįstu ir kitą, kuriam padėjo draugas, pasisakydamas, turįs burtus išsklaidantį amuletą, kuris gali jį apsaugoti. Verčiau papasakosiu viską iš pradžių. 

Kunigaikštis iš labai kilmingos šeimos, mano artimas draugas, vedė jauną gražią merginą, kuriai nuolat asistavo vienas šventėje dalyvavusių vyriškių. Tokia situacija kėlė nerimą jo draugams, o ypač pagyvenusiai moteriškei, šio vyriškio giminaitei, vedybų organizatorei, pas kurią ir vyko puota, ir toji, baimindamasi, kad čia nebūtų įvelta kokių kerų, pasidalijo nuogąstavimais su manimi.

Paprašiau šį reikalą patikėti man. kaip tyčia savo dėželėje turėjau mažą aukso plokštelę, kurioje buvo išgraviruoti kai kurie dangaus kūnai. Ji saugojo nuo saulės smūgio ir numalšindavo galvos skausmą, jei pridėdavai prie kaukolės pagrindo. O kad ten laikytųsi, buvo įsiūta į kaspiną, kurį galima buvo pasirišti po smakru. Trumpai tariant, tai yra tokia pat nesąmonė, kaip ir visa ši situacija. Žakas Peletjė, gyvendamas pas mane, įteikė šią keistą dovaną. Susivokiau, kad galėčiau iš jos išpešti naudos ir pasakiau kunigaikščiui, kad jis gali šiąnakt patirti nesėkmę, nes yra to linkinčių žmonių, tačiau jis turėtų eiti miegoti be baimės, mat aš įrodysiu savo draugystę ir panaudosiu turimą stebuklingą galią, jei man pažadės visa tai išlaikyti paslaptyje. O naktį, kai atneš vestuvinę vakarienę į lovą, jei iš tiesų būtų ištikusi nesėkmė, šis turės man parodyti sutartą ženklą. Jo siela ir ausys buvo tiek paveiktos tokių pasakojimų, kad sutrikusi vaizduotė privertė pasijusti nepajėgiu ir sutartą valandą jis parodė man ženklą.

Pašnibždėjau į ausį keltis iš lovos, kad galėtume pasišalinti tolėliau, jis lyg juokais privalėjo nutraukti nuo manęs chalatą ir juo vilkėti (mes buvome panašaus sudėjimo), kol atliks mano duotus nurodymus: mums išėjus iš miegamojo, jis turėjo eiti nusišlapinti, tuomet tris sykius pakartoti tam tikras maldeles bei atlikti kai kuriuos judesius ir kiekvieną kartą apsijuosti kaspinu, kurį jam įbrukau į ranką, ir skrupulingai pridėti jame buvusį medalioną prie juosmens, kad simboliai atsidurtų mano nurodytoje padėtyje. Tai atlikęs, jis turėjo dar kartą tvirtai suveržti kaspiną, kad šis negalėtų nei atsirišti, nei pajudėti iš vietos, ir, visiškai pasitikėdamas savimi, grįžti prie numatyto užsiėmimo, nepamiršdamas numesti mano chalato ant lovos taip, kad šis apdengtų juos abu.

Tokie maivymaisi yra svarbiausia siekiamo rezultato grandis: mūsų mąstymas neprisileidžia net minties, kad šie keisti veiksmai galėtų būti nepagrįsti kokio paslaptingo mokslo žiniomis. Pats jų absurdiškumas suteikia svorio ir svarbos. Trumpai tariant, paaiškėjo, kad mano talismanas labiau siejasi su Venera, nei su Saule, bei yra veikiau žadinantis, nei malšinantis. Imtis šios apgaulės mane paragino netikėtas postūmis, susietas su smalsumu, nes tai svetima mano charakteriui. aš esu bet kokios klastos ar suktybės priešas. Nekenčiu apgavysčių ne tik tada, kai jos naudojamos pramogai, bet net ir tuomet, kai galėtų atnešti naudos. Nors pats poelgis ir nėra smerktinas, bet mano pasirinktas būdas vis dėlto yra nepateisinamas.

Egipto karalius Amasis vedė gražuolę graikę Laodikę. Tačiau paaiškėjo, kad nors kitomis aplinkybėmis jis ir pasižymėjo kaip puikus partneris, savo žmona džiaugtis neįstengė: jis pagrasino ją nužudysiąs, nes įtarė raganystės poveikį. Ir, kaip dažniausiai nutinka viskam, kas kyla iš vaizduotės, toji pastūmėjo jį pamaldumo link: vos tik jis išsakė savo pageidavimus ir pažadus Venerai, jau nuo pat pirmosios nakties po sudėtų atnašų ir aukų stebuklingai atgavo savo pajėgumą.

Labai klysta moterys, sutinkančios mus niekingai kukliai ir atšiauria veido išraiška, kuri kaipmat atšaldo įsiliepsnojusią aistrą. Pitagoro marti sakydavo, kad moteriškė, guldamasi su vyru, kartu su apatiniais drabužiais privalo nusimesti ir drovumą, o atgauti jį tik vėl apsirėdžiusi. Užpuolikas, baimindamasis daugybės pavojų, lengvai praranda galvą. Taip ir tas, kurį vaizduotė nors kartą privertė išgyventi panašią gėdą (tai ji daro jau nuo pirmųjų apsikabinimų, juk jie patys aistringiausi ir karščiausi, be to, pradžioje labiausiai ir bijoma susimauti), sykį blogai pradėjęs, tejaučia jaudulį ir apmaudą dėl nesėkmės, o tai persekioja ir kitais kartais.

Sutuoktiniams, turintiems daugybę laiko prieš akis, nereikėtų skubėti išbandyti savo jėgų, jei dar nėra tam pasirengę. Verčiau jau nešlovingai nepasinaudoti vedybiniu guoliu, kupinu nerimo ir jaudulio, palaukiant kitos progos, kuri būtų daug intymesnė ir ne tokia bauginanti, nei nuolat jaustis nelaimingais, patyrus tokį sukrėtimą ir puolus į neviltį dėl nesėkmingo pirmojo bandymo. Iki visiškos savikontrolės, žinantis šią savo bėdą, vyras laisvalaikiu neskubėdamas turėtų atlikti keletą mėginimų, atkakliai nesistengdamas išsyk visiškai pergalėti maištingų ir nenuspėjamų savo pajėgumų. O žinantiems, kad jų organai iš prigimties paklusnūs, užtenka suvaldyti savo įsivaizduojamas baimes.

Ši kūno dalis pasižymi nežabojama laisve: ji visuomet pasireiškia pačią nepalankiausią akimirką ir apleidžia mus visiškai netinkamu laiku – kai šios laisvės labiausiai prireikia, – valdingai užginčydama valios viršenybę ir su pasididžiavimu bei užgaidomis paniekindama tiek mūsų rankos, tiek proto pastangas.

Vis dėlto, jei man būtų gerai sumokėta už tai, kad šią kūno dalį apginčiau, kai taip visų peikiama už nepaklusnumą, pateikdamas išties svarius įrodymus, aš, ko gero, kaltinčiau kitas kūno dalis, kurios, pavydėdamos šiam organui svarbos ir malonumo, pateikė neteisingus kaltinimus ir susimokė prieš jį nuteikti visą pasaulį, piktybiškai suversdamos tik jam vienam bendras jų nuodėmes.

Noriu jūsų paklausti, ar yra nors viena kūno dalis, kuri gan dažnai atsisakytų paklusti mūsų valiai ir net pasipriešintų jai? Visos kūno dalys turi tik joms būdingų polinkių, kurie tai pažadina, tai užmigdo jas be mūsų leidimo. Kiek kartų nevalingi veido judesiai atskleidė slapčiausias mintis, taip išduodami mus aplinkiniams?

Priežastis, veikianti tąjį mūsų organą, yra ta pati, kuri, mums nežinant, veikia ir širdį, plaučius, pulsą: akiai malonaus daikto vaizdas mumyse nepastebimai įžiebia karštligišką susijaudinimą. Argi raumenys ir gyslos neįsitempia ir neatsipalaiduoja savaime, nepriklausomai ne tik nuo mūsų valios, bet ir minčių?

Mes nenurodinėjame plaukams pasišiaušti, o odai virpėti iš geismo ar baimės. ranka dažnokai atsiduria ne ten, kur ją nukreipiame. Pasitaiko, kad liežuvis sustingsta ir žodis įstringa gerklėje. Tuomet, kai neturime ko valgyti, alkis ir troškulys be perstojo dirgina jiems pavaldžius organus, kad ir kaip stengtumėmės jiems tai užginti. Taip yra ir su tuo kitu apetitu: jis apleidžia mus netinkamu metu, kada tik užsigeidęs.

Organai, tarnaujantys pilvui ištuštinti, išsiplečia bei susispaudžia ir nepaiso mūsų ketinimų, netgi jiems priešinasi. taip pat dirba ir mūsų inkstai. Norėdamas įrodyti, kokia galinga yra mūsų valia, šventasis Augustinas teigė matęs žmogų, kuris galėdavo valingai nurodyti savo užpakaliui, kiek kartų pirstelėti. O komentatorius Vivesas tai papildo kitu pavyzdžiu, pasakodamas, kaip vienas žmogelis gebėjo savo pirstelėjimus priderinti prie deklamuojamų eilių intonacijos. Vis dėlto tai neleidžia daryti išvados, jog ši kūno dalis visuomet mums prielanki.

Argi dažniausiai ji nesielgia kaip tik netaktiškai, pridarydama mums nemalonumų? galiu pridurti, jog ir man ši kūno dalis pažįstama, kaip itin triukšminga ir nerami: jau keturiasdešimt metų ji verčia savo šeimininką nuolat ir be atokvėpio gadinti orą, taip artindama jį prie mirties.

Duok Dieve, kad tik iš pasakojimų žinočiau, jog mūsų pilvas, nors sykelį užlaikius dujas, gali sukelti kankinančią mirtį. O imperatorius, suteikęs mums laisvę visur persti, turėjo aprūpinti ir galia to išvengti.

O kaipgi mūsų valia, kuriai apginti iškėlėme šiuos kaltinimus, argi negalėtumėm jai pačiai papriekaištauti, jog tie maištavimai bei sukilimai kyla dėl valios užsispyrimo ir nepaklusnumo? Ar ji visuomet nori to, ko mes pageidautume, kad ši norėtų? Argi valia dažniausiai nesigviešia to, ko mes draudžiame jai norėti, akivaizdžiai siekdama mums pakenkti? Argi valia neatsisako paklusti mūsų proto sprendimams? Ir galiausiai savo ginamojo naudai paprašyčiau, kad teiktumėtės atsižvelgti į tai, jog ši byla neatsiejamai susijusi su mūsų aptariamo organo bendrininkais, tačiau teisiamas tik jis vienas, pateikiant tokius įrodymus ir kaltinimus, kurių būtų neįmanoma pritaikyti kitiems bendrams.

Iš tiesų organo nuodėmė yra ta, kad kartais ne laiku susižadina, tačiau niekuomet neatsisako, o be to, susižadina tyliai ir ramiai11. Dėl to ieškovų priešiškumas ir akivaizdus šališkumas nesunkiai suprantamas. Kad ir kaip ten būtų, kol advokatai ir teisėjai ginčijasi bei skelbia nuosprendžius, Gamta eina savo keliu. Ir ji visiškai teisi, suteikdama šiam organui tokią ypatingą privilegiją, kadangi jis yra vienintelis mirtingųjų nemirtingos veiklos autorius. Veiklos, kurią Sokratas manė esant dieviška: Meilė – tai nemirtingumo troškimas, nemirtingoji dvasia.

Štai, pavyzdžiui, vienas žmogus, apimtas vaizduotės, manė atsikratęs skrofuliozės, o jo draugelis ją parsigabeno atgal į Ispaniją12. Štai kodėl paprastai panašiems dalykams reikia „paruoštos“ dvasios. Kodėl gi gydytojai iš anksto stengiasi užsitarnauti pacientų pasitikėjimą, pažerdami daugybę melagingų pažadų apie pagijimą? Ar tik ne dėl to, kad vaizduotė sustiprintų niekam tikusių mikstūrų poveikį? Gydytojai tai žino, nes yra skaitę vieno šio amato meistro raštą, kuriame paminėta, jog būna tokių žmonių, kurie pasveiksta vien žvilgtelėję į vaistus.

Visas šias keistenybes prisiminiau dėl to, kad neseniai teko girdėti istoriją, kurią papasakojo namų vaistininkas, tarnavęs mano velioniui tėvui, žmogus paprastas, šveicaras (o ši tauta nepasižymi tuščiais svaičiojimais ir melagystėmis). Jis sakė seniai pažinojęs vieną prekeivį Tulūzoje, kurį vargino akmenų liga13. Todėl dažnai jam prireikdavo klizmų ir prekeivio prašymu daktarai jų paskirdavo – įvairių rūšių, – atsižvelgdami į paciento būklę. Kai jas atnešdavo, būdavo skrupulingai laikomasi nustatytos tvarkos, neretai žmogelis pats įkišęs pirštą įsitikindavo, ar klizmos ne per karštos. Jis atsiguldavo, apsiversdavo ant šono, visi paruošiamieji darbai būdavo atliekami, išskyrus patį įšvirkštimą. Po šios ceremonijos vaistininkas atsitraukdavo, o pacientas įsitaisydavo taip, lyg iš tiesų būtų po klizmos, ir jis jausdavo tokį patį poveikį kaip ir tie, kuriems ji iš tikrųjų būdavo suleista. O jei daktarui pasirodydavo, kad gydymas nepakankamas, jis paskirdavo dar du ar tris tos pačios rūšies preparatus. Mano liudytojas dievagojasi, kad šio ligonio žmona, norėdama sutaupyti (jis už vaistus sumokėdavo tiek pat, kaip už tikrą įšvirkštimą), vieną sykį pabandė įpilti tik drungno vandens, tačiau tokia klizma nesukėlė jokio poveikio, moters apgavystė buvo atskleista, tad teko grįžti prie ankstesnio būdo.

Viena moteriškė, manydama, jog kartu su duonos kąsniu prarijo ir smeigtuką, šaukė ir kentė nepakeliamą skausmą gerklėje, toj vietoj, kur ji įsivaizdavo jaučianti dūrį. Kadangi nesimatė nei patinimo, nei kokių kitokių pakitimų, vienas sumanus žmogus, nusprendęs, jog tai tik jos iliuzija, kilusi dėl gabalėlio duonos, kuris slinkdamas žemyn galbūt šiek tiek ir užgavo gerklę, sukėlė moteriai pykinimą ir į išvemtą turinį slapčiomis įmetė sulenktą smeigtuką. Moteris, manydama, jog jį išvėmė, staiga nustojo jausti skausmą.

Girdėjau ir tokį atsitikimą: vienas dvarininkas, pasikvietęs pietų gražią kompaniją, vėliau tris ar keturias dienas linksmai gyrėsi (nes kalbėjo nebūtus dalykus), kad juos vaišino katienos paštetu. Vieną ten dalyvavusią panelę apėmė toks siaubas, jai prasidėjo tokie smarkūs pilvo skausmai ir karštinė, kad nebepavyko merginos išgelbėti. Gyvūnai, kaip ir mes, pasiduoda vaizduotės jėgai: pavyzdžiui, šunys, praradę savo šeimininką, nudvesia iš sielvarto. Mes regime juos kiauksinčius ir drebančius sapne, o arklius tyliai žvengiančius ir besispardančius.

Tačiau visa tai vyksta dėl pernelyg artimo sielos ir kūno ryšio: jie vienas kitam nuolat pranešinėja apie savo būklę. Visiškai kitas reikalas, kai vaizduotė paveikia ne tik to paties žmogaus kūną, bet ir svetimą – gali sukelti ligą kitam (pvz., sergant maru, sifiliu ar akių ligomis):

   Dum spectant oculi laesos, laeduntur et ipsi:
   Multaque corporibus transitione nocent14.

Stipriai sukrėsta vaizduotė taip pat gali paleisti strėles, gebančias kliudyti aplinkinius asmenis. Senovėje buvo manoma, jog, supykusios ir įširdusios, skitų moterys galėdavo užmušti vien savo žvilgsniu. Vėžliai ir stručiai savo kiaušinius išperi tiesiog spoksodami į juos, o tai įrodo, kad iš šių gyvūnų akių liejasi kažkokia nežinoma jėga15. Taip pat kalbama, – raganų akys pavojingos ir pragaištingos.

   Nescio qui teneros oculus mihi fascinat agnos16.

Magais aš ne itin pasikliauju. Vis dėlto iš patirties mes žinome, kad motinos gali perduoti savo kūdikių, dar esančių gimdoje, kūnams, kokias nors ypatingas žymes, sukeltas nuo jų minčių: tai liudija moteriškė, pagimdžiusi negrą17. Karoliui, Bohemijos karaliui ir imperatoriui, pristatė merginą iš Pizos apylinkių, visą apžėlusią, išsitaršiusiais plaukais. Jos motina pasakodavo, kad tokia mergina gimė, nes virš jos lovos kabojo šventojo Jono Krikštytojo paveikslas.

Panašūs dalykai atsitinka ir gyvūnams. Prisiminkime Jokūbo avis18, kurapkas ir kiškius, kuriuos sniegas nubalina, kai jie gyvena kalnuose. Neseniai ir pats mačiau, kaip katinas tykojo paukščio, tupėjusio aukštai medyje. Jų žvilgsniams susitikus, paukštis krito lyg negyvas tiesiai katinui į nasrus, paveiktas savo vaizduotės arba apimtas kokios nors pritraukiamosios jėgos, sklindančios iš katino. Besidomintieji sakalininkyste yra girdėję apie vieną sakalininką, kuris kirto lažybų, jog, įsmeigęs akis į peslį ore, galėtų jį priversti nutūpti vien žvilgsnio jėga. Kalbama, kad tai jam pavyko.

Atsakomybę dėl čia papasakotų istorijų palieku tiems, iš kurių jas pasiskolinau. Apmąstymai priklauso man pačiam, tačiau paremti jie proto teikiamu patyrimu, o ne realiais išgyvenimais. Kiekvienas gali pateikti savų pavyzdžių, o jei tokių nežino, neturėtų liautis tikėjęs, – iš tiesų jų pasitaiko, priklausomai nuo vykstančių įvykių kiekio ir įvairovės.

Jei manieji pavyzdžiai netinkami, tegu kiti pateikia geresnius. Nagrinėjant mūsų papročius ir veiksmų priežastis, išgalvoti pasakojimai yra tokie pat naudingi kaip ir tikrieji, jei tik neprieštarauja tam, kas įmanoma. Nutiko kažkas ar nenutiko Romoje ar Paryžiuje Jonui ar Petrui, tai visuomet liks žmogiškų galimybių pavyzdžiai, kurie suteikia man daug vertingų žinių. Aš stebiu šiuos pavyzdžius ir tiesiogiai ar netiesiogiai išpešu iš to naudos. Dažniausiai pasakojamos istorijos turi keletą variantų: visuomet pasirenku mažiausiai žinomą ir įsimintiniausią. Pasitaiko tokių autorių, kurių tikslas yra perteikti įvykius. Manasis, jei tik man tai pavyktų, – papasakoti apie tai, kas gali nutikti.

Mokyklose visiškai teisėtai leidžiama įžvelgti panašumus tarp daiktų, net jei jų ir nėra. Aš taip nesielgiu – uoliai ir kruopščiai visuomet lieku ištikimas istorinei tiesai. Kai mano pavyzdžiai byloja apie tai, ką skaičiau, girdėjau, dariau ar sakiau, niekada nedrįstu pakeisti net mažiausios detalės, kad ir kokia nereikšminga ji būtų. Nekalbėsiu apie savo žinias, bet mano sąžinė neiškreipė nė vieno menkniekio.

Beje, kalbant apie tai man kartais iškyla klausimas, ar pritinka teologams, filosofams bei kitiems tokios jautrios sąžinės ir subtilaus proto žmonėms rašyti istoriją? Kaip jie gali kalbėti paprastų žmonių vardu? Kaip gali laiduoti už žmonių, kurių jie niekada nepažinojo, mintis ir už gryną pinigą teikti savo prielaidas? Be jokios abejonės, jie atsisakytų paliudyti duodami priesaiką teisme dėl daugybės atsitikimų, įvykusių šių žmonių akivaizdoje; ir nėra tokio žmogaus, kuris jiems būtų artimas, kad jie imtųsi visiškos atsakomybės už jo veiksmus. Mano nuomone, rašyti apie praeitį nėra taip pavojinga kaip apie dabartį, kadangi pirmuoju atveju autorius atsakingas tik už pasiskolintą tiesą. Kai kurie žmonės ragina mane rašyti apie mūsų laikotarpio įvykius, manydami, kad mano akys mažiau aptemdytos aistrų nei kitų, o be to, aš juos regiu iš arti dėl likimo man suteiktos galimybės bendrauti su įvairių partijų lyderiais. Tačiau kai ko jie nepasako: net jei pelnyčiau Salustijaus šlovę, aš nesiimčiau tokio vargo (nes esu prisiekęs įsipareigojimų, stropumo ir atkaklumo priešas). Niekas taip neprieštarauja mano stiliui, kaip nuoseklus pasakojimas: aš taip dažnai linkęs sustoti, pritrūkęs kvapo, kad mano darbų struktūra ir plėtojimas yra nieko verti. Be to, net maži vaikai už mane geriau išmano žodžius ar sakinius, vartojamus įprastose situacijose.

Štai kodėl aš kalbu tik apie tai, ką išmanau, turinį pritaikydamas savo gebėjimams. Jei pasirinkčiau kokią nors temą ir jos privalėčiau laikytis, bijau, kad mano jėgos jai plėtoti pasirodys per menkos. O turėdamas galimybę laisvai reikšti mintis, būčiau savo valia ir blaiviu protu išleidęs tokius apmąstymus, kurie būtų laikomi neteisėtais ir nusipelnančiais bausmės. Kalbėdamas apie savo darbus, Plutarchas mielai pripažintų, jog nuopelnas dėl jo naudojamų pavyzdžių patikimumo visur ir visada priklauso kitiems, o jo rūpestis – kad jie pasitarnautų būsimosioms kartoms ir lyg žibintas nušviestų kelią dorybės link.

Pasakojime apie senus laikus, priešingai nei vaistai medicinoje, nėra jokio pavojaus – ar jis sukomponuotas vienaip ar kitaip.


1 „Stipri vaizduotė sukelia veiksmą.“
2 1595 m. leidime pridurta, kad tai nutiko Tulūzoje.
3 „Taip svajonėse užbaigus aktą, sėkla trykšta čiurkšlėmis ir sutepa drabužius.“ Lukrecijus, IV, 1035–06.
4 Pasak legendos, Krezo sūnus nebylys, matydamas tėvą mirties pavojuje, atgavo kalbos dovaną.
5 „Būdamas jaunuoliu, Ifis išpildė įžadus, duotus būnant mergaite.“ Ovidijus, IX, 793.
6 Šį pasakojimą M. Montaigne’is aprašė „Kelionės po Italiją dienoraštyje“ 1580 m.
7 Pasak legendos, karaliaus Dagoberto randai ant veido buvo nuo žaizdų, atsiradusių baiminantis gangrenos.
8 Šventojo Pranciškaus randai buvo nukryžiavimo stigmos.
9 K. H. Agripa, „Apie okultinę filosofiją“, I, lxiv.
10 Šventasis Augustinas, „Dievo valstybė“, XIV, xxiv.
11 Šis sakinys yra tik 1595 m. leidime.
12 Pagal Žaną Platarą, kai Pranciškus I buvo ispanų nelaisvėje, daugybė ispanų pereidavo Pirėnus, kad tik Prancūzijos karalius juos paliestų, mat turėjęs galią, – priglausdamas prie ligonio rankas, gydydavo skrofuliozę.
13 Inkstų diegliai.
14 „Žiūrint į sergančias akis, ir mūsų pačių akys apsiblausia, mat daugelį ligų kūnai perduoda vieni kitiems.“ Ovidijus, „Vaistai nuo meilės“, 615–16.
15 Plinijus Senasis, VII, ii ir IX, x.
16 „Nežinau, kieno akis pakerėjo mano švelniuosius ėriukus.“ Vergilijus, „Eklogos“, III, 103.
17 Moteris pagimdė juodą vaiką ir buvo apkaltinta neištikimybe. Tačiau Hipokratas išaiškina, kad taip atsitiko dėl juodo vyro portreto gimdyvės kambaryje.
18 „Pradžios knygos“ XXX skyriuje rašoma, kad Jokūbas veisdavo dryžuotas avis, joms į lovius įdėdamas dryžiais nulaupytas lazdeles, avys gerdamos į jas žiūrėdavo, poruodavosi ir atvesdavo margus ėriukus.

Birutė Grašytė-Black. Eilėraščiai

2026 m. Nr. 7 / Šiandien pavakario saulė
Man priminė
Dirbtinę, ryškiai oranžinę
Kapų gėlę

Donatas Petrošius. Eilėraščiai

2026 m. Nr. 7 / palei vasarnamį praplėšus velėnas
galima pasikasti žvyro ar smėlio
smulkiems remontams ten ir aptinku

Primo Levi. Komunikuoti

2026 m. Nr. 7 / Iš italų k. vertė Toma Gudelytė / Knygoje „Nuskandintieji ir išgelbėtieji“ („I sommersi e i salvati“, 1986) žydų kilmės italų rašytojas Primo Levi (1919–1987) permąsto esminius su Aušvicu kaip istoriniu, kultūriniu bei antropologiniu…

Jaroslavas Melnikas. Mes esame daugiau, nei esame kitiems, ir netgi daugiau, nei esame patys sau

2026 m. Nr. 7 / Laureato žodis Antano Vaičiulaičio premijos įteikimo iškilmėse

Andrius Jakučiūnas: „Nėra kitokio laiko nei iššvaistytas“

2026 m. Nr. 7 / Rašytoją Andrių Jakučiūną kalbina Tomas Vaiseta / Kai feisbuke žiūrinėju Andriaus Jakučiūno ir Neringos Butnoriūtės kelionių iš Pietų Amerikos, Afrikos ar Vidurio Azijos nuotraukas, jaučiu švelnų apmaudą: kodėl Andrius, užuot rašęs, keliauja?

Donaldas Kajokas. Beveik tikra

2026 m. Nr. 7 / A. Šliogeris „Metuose“ vėl riečia savo teorijas, nors tu ką! Šįsyk apie tikybą ir tikėjimą. Sutrinki: ir teisybė, ir ne. Prisimenant Jurgos situaciją – ji išgijo (dvasiškai), kai tikėjimą pakeitė tikyba (katalikybe).

Virginija Kulvinskaitė. Be širdžių

2026 m. Nr. 7 / Pavasaris ilgas ir šaltas kaip reta. Tirpsta, lyja, šąla, sninga ir vėl iš pradžių. Balandžio pabaigoje prieš pat atšilimą Aleksandras dingsta…

Marcel Proust. Iš rinkinio „Kronikos“

2026 m. Nr. 7 / Iš prancūzų k. vertė Ingrida Bakutytė / Marcelis Proustas (1871–1922), garsiojo septynių tomų romano „Prarasto laiko beieškant“ („À la recherche du temps perdu“) autorius, savo gyvenimo kūrinį rašė nuo 1906 iki 1922 m…

Saulius Vasiliauskas. Daugiabalsė individualių ir kolektyvinių patirčių saga

2026 m. Nr. 7 / Vytautas V. Landsbergis. Bevardžio sagos. – Vilnius: Dominicus Lituanus, 2025. – 172 p. Viršelio dizaineriai – Tadas Stackus, Emereta Fadda (panaudotas Severijos Landsbergytės piešinys).

Nichita Stănescu. Eilėraščiai

2026 m. Nr. 7 / Iš rumunų k. vertė Violeta Steponaitytė / Nichita Stănescu (1933–1983) buvo vienas žymiausių XX a. Rumunijos poetų. Jo poezija iki šiol aktuali lingvistiniu išradingumu ir pagrindinių žmogiškųjų patyrimų, tokių kaip meilė…

Giedrius Mickūnas. Eilėraščiai

2026 m. Nr. 7 / O jeigu aš galėčiau,
jei tik aš galėčiau
trumpam prisėsti
prie Viešpaties stalo

Vladis Spāre. Rašomosios mašinėlės garsai

2026 m. Nr. 7 / Iš latvių k. vertė Jurgis Banevičius / Vladis Spāre (g. 1953) – asketiškojo realizmo kūrėjas, prozininkas, vertėjas. Baigęs žurnalistikos ir leidybos mokslus, dirbo žurnale „Avots“, įkūrė vieną pirmųjų laisvos Latvijos privačių leidyklų…

Michel de Montaigne. Filosofuoti – tai mokytis mirti

2010 m. Nr. 10

Iš prancūzų k. vertė Ingrida Bakutytė

Vienas įtakingiausių Renesanso rašytojų Prancūzijoje Michelis Eyquemas (1533–1592) gimė netoli Bordo esančioje Montenio (Montaigne) pilyje, kurios vardu vėliau ir pats pasi­vadino. Auklėjamas humanizmo epochos dvasioje, Michelis buvo skatinamas paklusti gamtos principams bei remtis savo paties patyrimais, atmetant dogmas ir autoritetus. Iki septynerių metų buvo mokomas kalbėti tik lotyniškai, tad šią kalbą žinojo kaip gimtąją. Nuo 1570 m. apie 10 metų M. Montaigne’is praleido tėviškėje, užsiimdamas kūryba, gilindamasis į antikinę bei romėnų literatūrą, mąstydamas. Savo kūrinius jis pavadino „Essais“ („Bandymai“). 1580 m. iš­leido dvi „Esė“ knygas. Grįžęs iš kelionės po Šveicariją, Italiją bei Vokietiją, M. Montaigne’is buvo paskirtas Bordo meru. 1588 m. išėjo trečia „Esė“ knyga. Rašytojo kūriniai buvo perleisti keletą kartų, nuolat autoriaus taisomi ir papildomi. Pirmą ir vienintelį kartą nedidelė „Esė“ rinktinė į lietuvių kalbą buvo išversta 1983 m. (vertėja Danguolė Droblytė). Čia pristatome esė iš pirmosios knygos.

 

Ciceronas teigia1, kad filosofavimas yra niekas kitas kaip pasiruošimas mir­čiai. Galbūt dėl to, kad tyrinėjimai ir apmąstymai sąlygiškai atitraukia sielą atokiau nuo mūsų kūno, o tokia būsena yra kažkas panašaus į mirtį bei teikia mums supratimą apie ją, o gal dėl to, kad visa pasaulio išmintis ir ginčai prieina prie vienos ir tos pačios išvados, jog reikia išmokyti mus nebijoti mirties.

Išties nejau protas iš mūsų šaiposi, juk jo tikslas turėtų būti mūsų laimė ir jis turėtų užtikrinti, kad mums būtų gera ir malonu gyventi, kaip kad parašyta Šventąjame Rašte. Visi pasause sutaria, kad mūsų tikslas yra malonumas, net jei būdai jam pasiekti ir yra skirtingi. Jei kas sakytų kitaip, mes iš karto šią mintį atmestume. Kas gi klausytų to, kuris tikslu pasiūlytų skausmo ir kančios siekimą?

šiuo atveju nesutarimas tarp filosofijos mokyklų tėra žodžių žaismas. Tranacurramus sollertissimas nugas2. Čia randame daugiau užsispyrimo ir ginčų dėl menkniekių, kas nepritiktų tokiai kilniai profesijai. Vis dėlto kad ir kokį per­sonažą žmogus stengtųsi suvaidinti, jis visuomet tuo pat metu vaidina ir patį save. Kad ir kas ką sakytų, bet net ir pačios dorybės galutinis tikslas yra malo­numas. Man patinka pliaukšėti šiuo žodžiu per ausis tiems, kurie jo kratosi. Kai jis suprantamas kaip didžiausias džiaugsmas ir visapusiškas pasitenkinimas, tokį malonumą dorybė mums teikia netgi labiau nei kas kitas.

Kuo šis malonumas gyvesnis, stipresnis bei tvirtesnis, tuo ir saldesnis. Išties dorybę turėtume pervadinti daug švelnesniu, malonesniu ir natūralesniu žodžiu „malonumas“, nei vartoti tą, kuris kilo nuo „virtus“3. O žemas gašlus malonumas ir turi šį gražų vardą tik dėl to, kad paveržė jį, o ne teisėtai įgijo. Manau, tokio tipo aistra pridaro daugiau nepatogumų ir rūpesčių nei dorybė. Šios aistros skonis trumpalaikis, nuolat kintantis ir lepus, be to, ji dar turi ir savo vigilijas, pasninkus, triūsus, kraują bei prakaitą. Ją taip pat kamuoja pačios įvairiausios ir žiauriausios kančios, ir su tokiu dideliu persisotinimu pašonėj, jog tai prilygsta bausmei4.

Mes didžiai klystame manydami, jog sunkumai ir kliūtys tik kursto malonumą ir suteikia jam prieskonio, kaip tai vyksta gamtoje, kai, susitikus dviem priešingybėms, jos pagyvėja. Klystame ir teigdami, kad tos pačios kančios ir vargai dusina dorybę, paversdami ją aitria ir nepasiekiama. Vis dėlto lyginant su aistra, sutikti kliuviniai net labiau taurina, aštrina ir stiprina tą dievišką malonumą, kurį mums teikia dora.

Žmogus, sveriantis ir lyginantis pastangas, įdėtas dorybės labui, ir jos teikia­mus vaisius, nevertas jos pažinties, nes nesuvokia nei dorybės žavesio, nei nau­dos. Ko iš tiesų mus moko teigiantieji, jog kelias jos link yra sunkus ir varginan­tis, ir tik šią dorybę pasiekę galime mėgautis jos teikiamais malonumais? Kad dorybė visuomet esti nemaloni? Ar apskritai yra tokių žmogiškų padargų, kurių pagalba kas nors bent sykį būtų patyręs visišką jos palaimą? Net patys tobuliausieji būtų pasitenkinę troškimu priartėti prie dorybės, o ne pasiekti…

Taip teigiantieji klysta. Juk bet kokio mums žinomo malonumo siekimas savaime yra malonus. Trokštamo tikslo rezultato įsivaizdavimas sudaro didžiąją dalį to, ką Patirtume jį pasiekę, ir yra to paties pobūdžio. Dorybė spinduliuoja džiaugsmu ir Palaima, jie užpildo visus kelius į dorybę, nuo pat pirmojo įėjimo, ligi paskutinės užtvaros. Vis dėlto viena pagrindinių dorybės malonių yra panieka mirčiai, o tai gyvenimui suteikia lengvumo ir ramybės, netrukdo mėgautis tikrais ir taikiais džiaugsmais. O jei to pritrūksta, tai ir kiti malonumai atrodo beskoniai. Štai kodėl visos moralės taisyklės veržiasi į šį teiginį ir dėl jo sutaria. Tiesa, jos kaip susitarusios moko mus paniekos skausmui, skurdui ir kitoms negandoms, nuo kurių neatsiejamas žmonių gyvenimas. Tačiau ne tai yra svarbiausia, juk šios negandos nėra neišvengiamos: daugybė žmonių nugyvena taip ir nepatyrę skurdo, kiti niekuomet nepažins skausmo ir ligos kaip muzikantas Ksenofilas, kuris, būdamas puikios sveikatos, sulaukė šimto šešerių metų. Galų gale užklupus blogiausiam, mirtis gali sutrumpinti ir užbaigti mūsų kančias, kai tik to panorėsim. O pati mirtis – neišvengiama.

„Omnes eodem cogimur, omnium Versatur gurna, serius oclua
Sors exitura et nos in aeternum
Exitium impositura cymbae“5.

Ir jei mirtis mus baugina, mes pasmerkti nuolatinėms kančioms, kurių nie­kaip neįmanoma palengvinti. Nėra tokios vietos, kur ji mūsų negalėtų rasti, net jei mes pastoviai sukinėtumėm galvą į šalis, lyg būdami pavojingoje vietovėje, quae quasi saxum Tantalo semper impendet6.

Mūsų parlamentai dažnai siunčia nusikaltėlius į nusikaltimo vietą, kad ten jiems būtų įvykdyta mirties bausmė. Vesdami juos ten, pakeliui užeikite į pačius prabangiausius namus, skaniai ir sočiai juos pavaišinkite:

„Non Siculae dares Dulcem elaborabunt saporem,
Non avium cytharaeque cantus Somnum reducent“7.

Ir, jūsų manymu, jie pajėgs viskuo mėgautis, o jų kelionės tikslas, nuolat šmė­žuojantis prieš akis, neapkartins šių malonumų skonio?

„Audit iter, numeratque dies, spatioque viarum
Metitur vi tara, torquetur peste futura.“8

Mūsų gyvenimo tikslas yra mirtis, tai neišvengiamas mūsų likimas; jei ji mus gąsdina, tai kaip žengti bent vieną žingsnelį į priekį nedrebant it pagautam karštinės? Vaistas paprastam žmogui – apie ją apskritai negalvoti, bet koks šlykštus kvailumas galėtų pastūmėti link tokio primityvaus apakimo? Tai tas pat, kaip asilą vesti už uodegos.

„Qui capite ipse suo instituit vestigia retro.“9

Nenuostabu, kad tokie žmonės dažnai pakliūva į spąstus. Juos galima įbauginti vien ištarus žodį „mirtis“. Išgirdę jį, dauguma žegnojasi, lyg būtų paminėtas pats velnias. Kadangi apie ją kalbama ir testamentuose, tokie žmonės niekada nesiima jų sudarinėti, kol gydytojai neištaria paskutinio nuosprendžio. Ir tik vienas Dievas žino, ką jų protas, persmelktas kančios ir išgąsčio, tuomet įstengia nuspręsti.

Kadangi išsireiškimas „mirtis“ romėnams rėždavo ausį ir buvo manoma, kad pats žodis prišaukia nelaimę, jie nusprendė jį sušvelninti ir sumenkinti varto­dami parafrazes. Vietoj jis mirė“ jie sakydavo jis baigė gyvenimą“, arba jis nu­gyveno“. Vartodami žodį gyvenimas, nors ir būtuoju laiku, jie nusiramindavo. Iš čia kilęs ir mūsų pasakymas: „Velionis ponas toks ir toks“10.

Šiuo atveju žodis už pinigus brangesnis. Aš gimiau tarp vienuoliktos valandos ir vidurdienio paskutinę vasario dieną tūkstantis penki šimtai trisdešimt trečiaisiais metais (nes dabar mes metus skaičiuojame pradėdami sausio mėnesiu). Lygiai pen­kiolika dienų praėjo po mano trisdešimt devintojo gimtadienio. Galėčiau nugyventi mažiausiai dar tiek pat, bet juk būtų beprotybė jau dabar pradėti galvoti taip toli į priekį. Taip, tiek jauni, tiek seni gyvenimą palieka vienodai. Kiekvienas iš jo išei­damas mano, kad tik prieš akimirką čia atėjo. Net ir labiausiai nukaršęs senelis galvoja, kad jam dar liko gyvuoti kokios dvi dešimtys metų, kol sulauks Matūzalio amžiaus11. O be to, kvaily tu nelaimingas, kas gi tau nustatė, kiek gyvensi? Tu pasikliauji tik tuo, ką tau porina gydytojai. Verčiau pažvelk į tikrovę ir patirtį. Vis­kas yra taip, kaip yra, nepaprasta laimė yra jau tai, kad apskritai čia gyveni.

Tu jau peržengei įprastą gyvenimo trukmės ribą! Norėdamas įsitikinti pa­skaičiuok, kiek tavo pažįstamų žmonių mirė būdami jaunesni už tave. Jų tikrai daugiau, nei tų, kurie sulaukė tavo metų. O jei sudarytum sąrašą žmonių, savo gyvenime nusipelniusių šlovės, galėčiau lažintis, kad dauguma jų mirė dar netu­rėdami nei trisdešimt penkerių. Protas ir pamaldumas mums pavyzdžiu perša žmogiškąjį Jėzaus Kristaus gyvenimą, tačiau jis baigėsi, kai jam buvo trisdešimt treji metai. O pats garsiausias žmogus, nes buvo tik žmogus, – Aleksandras, taip pat mirė to paties amžiaus.

Mirtis randa daugybę būdų, kaip mus nustebinti:

„Quid quisque vitet, nunquam homini satis
Cautum est in horas.“12

Nekalbėsiu apie karštines ir pleuritus. Kas kada galėjo pagalvoti, kad Bre­tanės kunigaikštis bus uždusintas minios, kai mano kaimynas popiežius Kle­mentas13 atvyko į Lioną? Ar mūsų karalius nebuvo užmuštas žaidynių metu?14 O ar vienas jo protėvių nemirė parverstas paršo15? Kai Eschilą įspėjo, kad gali mirti, įgriuvus namo stogui, jis laiką leisdavo lauke, kol žuvo nuo vėžlio kiauto, kurį virš jo galvos skrisdamas erelis paleido iš nagų. Štai dar kitas mirė už­springęs vynuogės kauliuku16. Imperatorius gavo galą nuo to, kad besišukuoda­mas plaukus įsidrėskė17. Emilijus Lepidas mirė koja paspyręs savo kambario slenkstį, o Aufidijus – atsitrenkęs į tarybos pasitarimų salės duris.

Iš tų, kurie mirė tarp moterų šlaunų, galima paminėti Kornelijų Galą, pretorių, Tigeliną – miesto apsaugos vadą Romoje, Liudoviką, Gvido Gonzagos sūnų, Mantujos markizą, arba dar blogiau: Speusipą, filosofą platoniką, vieną mūsų popiežių18. Vargšas teisėjas Bebijus, ieškovui suteikęs savaitės termino pratęsimą, praėjus tam laikui, pats numirė, mat jam skirtas laikas taip pat išseko. O gydytojui Gąjui Julijui, betepant vieno paciento akis tepalu, mirtis užmerkė ir jo nuosavas.

Ir jei galiu čia įterpti pavyzdį iš savo patirties, tai štai kas nutiko mano bro­liui, Sen Marteno kapitonui, sulaukusiam dvidešimt trejų metų amžiaus ir jau spėjusiam įrodyti, ko yra vertas. Žaidžiant „jeu de paume“19, kamuolys jam pa­taikė šiek tiek virš dešinės ausies, tačiau nesimatė nei sumušimo žymės, nei žaizdos. Jis net nepasivargino prisėsti pailsėti, tačiau po penkių ar šešių valandų mirė nuo apopleksijos, kurios priežastis ir buvo tas smūgis. Turint prieš akis 6iuos pavyzdžius, tokius dažnus ir priprastus, ar galima negalvoti apie mirtį, kuri, rodos, nuolat laiko mus sugriebusi už skvernų.

O ar yra skirtumas, pasakysite jūs, kokiu būdu tai mums nutiks, svarbiausia dėl to nesikankinti. Aš laikausi tos pat nuomonės, ir jei kokiomis nšrs priemo­nėmis būtų galima išvengti gresiančių smūgių, net jei prireiktų slėptis po ver­šiuko oda, neatsisakyčiau. Viskas, ko pageidauju – leisti laiką ramybėje, todėl aš visuomet imuosi tinkamiausios tam veiklos, nors ir ne tokios šlovingos ar sekti­nos, kaip jums kad norėtųsi:

„Praetulerim delirus inersque videri
Dumea delectent mala me, vel denique fallant,
Quam sapere et ringi.“20

Būtų tikra beprotybė veltui puoselėti panašias viltis. Žmonės vaikšto pirmyn ir atgal, bėgioja, šoka, o apie mirtį nesigirdi nei žodžio. Viskas puiku, tačiau vos tik ji prisistato jiems patiems, jų žmonoms, vaikams ar draugams, visuomet užklumpa netikėtai, visiškai nepasiruošusius ir kokios tuomet juos užvaldo kančios, verks­mai, pyktis ir nusivylimas. Ar teko kada matyti tokį nuliūdusį, persimainiusį ir sutrikusį žmogų? Vertėtų tam pasiruošti iš anksto. O nerūpestingumas yra būdin­gas tik gyvūnams, bet jei vis dėlto jam pavyktų įsigalėti ir mąstančio žmogaus galvoje, nors tai man atrodo visiškai neįmanoma, tektų brangiai už tai sumokėti.

Jeigu mirtis būtų kaip priešas, nuo kurio galima pabėgti, aš patarčiau pasin­audoti šiuo bailių ginklu21. Tačiau tai neįmanoma, nes ji vis vien jus pričiups, ar būtumėte baikštuolis, ar garbingas žmogus:

„Nempe et fugasem persequitur virum,
Nec pareit imbellis iuventae
Poplitibus, timidoque tergo.“22

Ir net patys geriausi ginklai nuo jos neapsaugos:

„Ille licet ferro cautus se condat et aere,
Mors tamen inclusum protrahet inde caput.“23

Išmokime laikytis tvirtai ir atremti šį priešą. Iš pradžių, norėdami pašalinti patį svarbiausią jos turimą kozirį prieš mus, imkimės tokio būdo, kuris visiškai skiriasi nuo mums įprastų: atskleiskime jos paslaptingumą, tyrinėkime ją, pratinkime save prie jos, apie nieką taip dažnai negalvokime kaip apie mirtį, mūsų vaizduotė tepiešia ją kiekvieną akimirką visais įmanomais pavidalais. Kai suklumpa arklys, nuo stogo nukrenta čerpė ar įsiduriame smeigtuku, kartokime sau: „O kas, jei tai būtų buvusi mirtis?“ Taip mes sutvirtėsime ir pasidarysime atsparesni.

Švenčių ir pramogų įkarštyje visuomet galvoje kartokime šį priedainį, pri­minsiantį mūsų padėtį, ir nesileiskime malonumų pernelyg užvaldomi, kartkar­tėm atmintis teprimena mums, kokia daugybe būdų šis linksmumas mus gali pri­artinti prie mirties ir kiek pavojų jame tyko. Taip darydavo ir egiptiečiai, kurie per patį švenčių smarkumą, į stalą tiekiant skaniausius patiekalus, atnešdavo ir išdžiovintą žmogaus skeletą, – šis svečiams pasitarnaudavo kaip priminimas:

„Omnem crede diem tibi diluxiase supremum.
Grata auperveniet, quae non sperabittir hora.“24

Nežinodami, kur mūsų laukia mirtis, patys jos tikėkimės visur. Įsivaizduoti mirtį – tai įsivaizduoti laisvę. Kas išmoko mirti – išsilaisvino iš vergijos. Nieko bloga gyvenime negali nutikti tiems, kurie suprato, jog gyvybės netekimas nėra blogis. Mokėjimas mirti mus atpalaiduoja nuo bet kokios priespaudos ar suvar­žymų. Paulius Emilijus taip atsakė tam, kurį jo kalinys, nelaimėlis Makedonijos karalius, pasiuntė perduoti prašymą neversti dalyvauti triumfo eitynėse25: „Tegu to paties paprašo pats savęs.“

Tiesą sakant, visur, jei gamtos nei trupučio neduota gabumų, vien gudrumu ir pastangomis toli nenueisi. Aš pats iš prigimties nesu melancholikas, tačiau esu linkęs svajoti. Ir niekas niekada nėra labiau jaudinęs mano vaizduotės, nei min­tys apie mirtį, netgi pačiu lengvabūdiškiausiu mano gyvenimo laikotarpiu:

„Iucundum cum aetas florida ver ageret.“26

Pramogaujant ir leidžiant laiką damų apsuptyje, žmonės kartais manydavo, kad aš kamuojuosi graužiamas pavydo ar dėl nepateisintų vilčių, nors mano min­tys būdavo nukreiptos į kokį nors pažįstamą žmogų, neseniai mirusį nuo karš­tinės, kurią pasigavo grįždamas iš panašios šventės, apsvaigusia galva nuo palai­mos, meilės ir linksmumo, kaip kad būna ir man, o ausyse nuolat skambėjo:

„Jam fuerit, nec post unquam revocare licebit.“27

Panašios mintys nevagojo giliau mano kaktos, nei visos kitos. Iš pradžių atro­do neįmanoma nejausti dilgčiojimo, kai mąstai apie tokius dalykus, tačiau, nuo­lat prie jų grįžtant, galiausiai pavyksta prisijaukinti. Be jokios abejonės, jei būtų kitaip, aš pats gyvenčiau apniktas siaubo ir susirūpinimo. Joks žmogus niekada nebuvo mažiau tikras, kad jo gyvenimas tęsis toliau, nei aš. Iki šios dienos džiau­giuosi tvirta, retai kada šlubuojančia sveikata, tačiau dėl to ji neteikia man ilgesnio gyvenimo vilčių, o ligos jų nemenkina. Kiekvieną akimirką jaučiuosi, lyg bėgčiau nuo mirties. Sau be perstojo niūniuoju: „Tai, ką gali padaryti rytoj, gali ir šiandien.“ Iš tiesų pavojai ir atsitiktinumai labai mažai arba apskritai nepri­artina mūsų galo. Ir jei nors akimirką susimąstytume, kiek milijonų kitų pavojų kybo virš mūsų galvų, be to, kuris tuo metu atrodo grėsmingiausias, suprasime, jog mirtis vienodai arti, ir nesvarbu, ar esame stiprūs, ar karščiuojantys, jūroje ar namuose, mūšyje ar taikoje. „Nemo altero fragilior est: nemo in crastinum sui certior“28.

Tam, kad atlikčiau reikiamus darbus prieš mirtį, likęs laikas man visuomet rodysis per trumpas, net jei šiems darbams pakaktų ir vienos valandos. Vieną dieną kažkas sklaidydamas mano popierius atrado prierašą, kuriame nurodoma, ko pageidaučiau, kad būtų padaryta man mirus. Aš paaiškinau, ir tai buvo gryna tiesa, jog, būdamas vos išėjęs nuo namų, gyvas ir sveikas, skubinausi tai brūkš­telti, nebūdamas tikras, ar grįšiu namo. Esu žmogus, paskendęs tokio pobūdžio mintyse, ir laikausi jų įsitvėręs. Taigi kiekvieną akimirką kiek įmanoma, gerai pasiruošęs, kad kai mirtis netikėtai užklups, man tai nebūtų jokia naujiena.

Jei tai priklauso nuo mūsų, visuomet turėtume mūvėti batais ir būti pasi­rengę išvykti, o svarbiausia – nepamiršti, jog tą akimirką neprivalome rūpintis niekuo kitu, tik savimi.

„Quid brevi fortea iaeulamur aevo Multa?“29

Tuomet ir taip turėsime užtektinai rūpesčių. Vienas žmogus skundžiasi, kad mirtis jam sutrukdys pasidžiaugti nepaprasta sėkme, kitas – kad jam reikia iš­keliauti į aną pasaulį nespėjus ištekinti savo dukters ar pasirūpinti vaikų moks­lu. Vienas gedi išsiskyrimo su žmona, kitas – su sūnumi, lyg jie būtų didžiausi to žmogaus gyvenimo džiaugsmai.

Dėkui Dievui, šiuo metu esu tokioje padėtyje, kad galėčiau pasitraukti vos tik jam panorėjus, visiškai nieko nesigailėdamas, tik paties gyvenimo, jei jo praradi­mas man bus skaudus30. Atlaisvinu visus mane čia laikančius saitus. Jau beveik su visais atsisveikinau, išskyrus save. Joks žmogus niekuomet nesiruošė palikti šio pasaulio kruopščiau nei aš ir niekas nuo jo neatsiplėšė labiau, nei, tikiuosi, tai pavyko man.

„Miser, o miser, aiunt, omnla ademit
Una dies infesta mihi tot praemia vitae.“31

O štai statytojo žodžiai:

„Manent opera interrupta, minaeque
Murorum ingentes.“32

Nereikėtų imtis taip toli siekiančių užmojų ar bent jau su tokiu užsidegimu, kad kankintumėmės nematydami pradėtų darbų galo. Mes gimę veikti:

„Cum moriar, medium solvar et inter opus.“33

Noriu, kad žmonės veiktų, kad kiek galima geriau vykdytų jiems priklausan­čias gyvenime pareigas. Noriu, kad mirtis mane pričiuptų besodinantį kopūstus ir visiškai nesirūpinantį ja, o tuo labiau savo nebaigtu tvarkyti sodu. Man teko regėti vieną mirštantijį, kuris, net visiškai priremtas paskutiniosios, nesiliovė skųstis, kad likimas nutraukė jo rašomos istorijos siūlą ties penkioliktuoju ar šešioliktuoju mūsų karalium.

„Illud in his rebus nec addunt, noc tibi earum
Iam desiderium rerum super insidet una.“34

Turime atsikratyti šių bjaurių ir pragaištingų minčių. Dėl to ir kapinės būna prie bažnyčių arba pačiose lankomiausiose miesto vietose, kad, kaip sakydavo Likurgas, pripratintų liaudį, moteris ir vaikus nesibaiminti mirusiųjų, taip pat, kad žmogaus palaikai, kapai ir laidotuvių palydos, kuriuos stebime kasdien, nuo­lat primintų ir apie mūsų laukiančią lemtį.

„Quin etiam exhilarare viris convivia caede
Mos olim, et miscere epulis spectacula dira
Certantum ferro, saepe et super ipsa cadentum
Pocula respersis non parco sanguine mensis.“35

pasibaigus šventėms, egiptiečiai rodydavo svečiams didžiulį mirties paveiks­lu o jį laikantis žmogus šaukdavo: „Gerk ir džiaukis dabar, nes štai kokiu tapsi, kai mirsi.“ Taip ir aš įpratau nuolat gyventi mirtimi ne tik mintyse, bet ir kalbė­damas apie ją. Ir nieko taip mielai nesiklausau, kaip pasakojimų apie kieno nors mirtį: kokius žodžius jis ištarė, kokia tuomet buvo jo veido išraiška, kaip jis el­gėsi. Šių istorijų aprašymus aš skaitau atidžiausiai. Iš mano pateiktų pavyzdžių, kurių gausu tekste, nesunku pastebėti, kad tokiems dalykams turiu ypatingą polinkį. Jei būčiau knygų kūrėjas, sudalyčiau ištisą mirčių sąrašą su pastabomis. Kas moko žmones mirti, tas moko juos gyventi. Dicearchas parašė panašią kny­gą, tačiau jos kitas, ne toks naudingas tikslas.

Galbūt kas nors man papriekaištaus, kad mirties realybė baisesnė nei mūsų vaizduotė ir kad nėra tokio fechtuotojo, kad ir koks prityręs jis būtų, kuris nesutrik­tų apie tai užsiminus. Tegu sau kalba ką nori, bet išankstiniai apmąstymai apie mirtį, be jokios abejonės, yra nepaprastai naudingi. Ir dar, nejaugi iki mirties nugyventi laimingai ir be jokio nereikalingo nerimo yra niekis? Be to, pati gamta mums tiesia pagalbos ranką ir mus drąsina. Jei mirtis yra staigi ir netikėta, mums nelieka laiko jos bijoti. O jei ji kitokia, aš pats pastebiu, kad, vis labiau pasiduo­damas ligai, natūraliai imu jausti panieką gyvenimui. Suvokiau, kad man daug sunkiau sekasi susitaikyti su mirtimi, kai esu sveikas, nei pasiligojęs. Kadangi gyvenimo džiaugsmai manęs taip nebežavi kaip anksčiau, nes pradedu nebejausti jų teikiamos naudos ir malonumo, tad ir mirtis man neatrodo tokia bauginanti.

Tai man teikia vilties, kad kuo labiau nutolsiu nuo gyvenimo ir kuo labiau prisiartinsiu prie mirties, tuo lengviau bus pakeisti vieną kitu. Daugelį kartų teko įsitikinti Cezario minčių teisingumu, jog dažniausiai iš toli viskas mums atrodo labiau padidintai, nei iš arti. Taip aš pastebėjau, kad, būdamas geros sveikatos, daug labiau bijodavausi ligų, nei tuomet, kai jos mane pričiupdavo. Džiaugdamasis gyvenimu, malonumais, gera sveikata ir prisimindamas kitokią būseną, visiškai priešingą esamai, vaizduotėje dvigubai padidinu negalios ga­limus vargus, jie atrodo daug nuožmesni, nei tuomet, jei patirčiau juos savo kai­liu. Tikiuosi, ir mirties poveikis bus panašus.

Pastebėkime, kaip, kasdien mus keisdama ir silpnindama, gamta stengiasi nukreipti mūsų žvilgsnį nuo patiriamų praradimų ir nykimo. Kas belieka senam žiogui iš jo jaunatviškos energijos ir praėjusio gyvenimo?

„Heu senibus vitae portio quanta manet.“36

Vienam savo paliegusiam ir išsekusiam apsaugininkui, kuris atėjo maldauti leidimo nusižudyti, Cezaris taip atsakė: „Tai tu manai, kad vis dar gyveni?“ Nežiau, kad, senatvei mus užklupus netikėtai, būtume pąjėgūs susitaikyti su tokiu staigiu pasikeitimu. Tačiau gamtos vedami už rankos šiuo nepastebimai nuožulniu šlaitu pamažu, žingsnis po žingsnio, mes pasiekiam tą apgailėtiną ją prisijaukindami. Štai kodėl nejaučiam jokio sukrėtimo, kai mumyse miršta jaunystė, nors iš tiesų ši mirtis yra daug žiauresnė, nei silpstančio gyvenimo Pabaiga arba mirtis senatvėje; juk šuolis iš varganos būties į nebūtį yra mažiau skausmingas, nei perėjimas iš gyvenimo džiaugsmu ir gerove trykštančio į, pasmelktą vargo ir kančios, būvį.

Kuprotas ir pusiau sulinkęs kūnas nepajėgus atlaikyti tokios naštos kaip ir siela. Todėl mes turime juos mokyti ir ruošti susitikimui su savo priešininku – mir­timi, antraip siela, jausdama nuolatinę grėsmę, niekada neras ramybės. O jei jį sustiprėtų, tuomet priešingai, galėtų didžiuotis (tai jau viršytų žmogiškąsias jėgas), kad nejaučia nerimo, sukrėtimų, baimės ar net menkiausio nepasitenkinimo.

„Non vultus instantis tyranni
Mente quatit solida, neque Auster
Dux inquieti turbidus Adriae,
Nec fiilminantis magna Iovis manus.“37

Taip siela tampa savo aistrų ir troškimų šeimininke, ji pakyla virš nepritek­liaus, pažeminimo, skurdo ir kitų likimo negandų. Jei tik galime, pasinaudokime šiuo pranašumu: tai pati tikriausia ir aukščiausia laisvė, kuri mums suteikia malonę nepaisyti prievartos, neteisybės bei šaipytis iš kalėjimų ir grandinių:

„In manicia, et
Compedibus, saevo te sub costode tenebo.
Ipse deus simul atque volam, me solvet: opinor
Hoc sentit, moriar. Mors ultima llnea rerum est.“38

Niekas mūsų religijoje žmonių netraukė labiau, nei panieka gyvenimui. Pats protas mums tai byloja: nejau verta baimintis prarasti kažką, ko, sykį praradęs, nebegali gailėtis. O kadangi jau esame nuolatiniame daugybės mirties rūšių pavojuje, ar nevertėtų drąsiai stoti prieš kurią vieną, nei bijotis visų kitų? Ir jei mirtis neišvengiama, ar svarbu, kada ji pasirodys? Tam, kuris Sokratui pranešė: „Trisdešimt tironų pasmerkė tave mirčiai“, pastarasis taip atsakė: „O juos pa­smerkė gamta.“

Kaip kvaila kamuotis dėl tos akimirkos, kai būsim išlaisvinti nuo visų kančių. Kaip mums atsiradus viskas aplinkui gimė, taip, atėjus mirčiai, viskas išnyks. Vienodai beprasmiška būtų virkauti, kad negyvensime po šimto metų, kaip ir dėl to, kad negyvenome prieš šimtą metų. Vieno mirtis yra kito gyvenimo pradžia. Atėjimas į šį pasaulį pareikalavo iš mūsų pastangų ir mes dėl to verkėme. Juk gimdami turėjome nusikratyti senojo savo apvalkalo.

Negali būti skausminga tai, kas įvyksta vieną vienintelį kartą. Ar išmintinga taip ilgai bijoti kažko, kas trunka taip trumpai. Ilgas gyvenimas ar trumpas gy­venimas baigiasi vienu ir tuo pačiu – mirtimi. Juk tam, ko jau nebėra, nebeegzis­tuoja nei ilgumas, nei trumpumas. Aristotelis pasakoja, kad virš Hypanio upės gyvena padarėliai, gyvuojantys vos vieną dieną. Tas, kuris miršta aštuntą va­landą ryto, miršta pačioje jaunystėje, tas, kuris penktą vakaro, – jau būdamas senas. Kam nekiltų noras pasityčioti, kai mato, kaip trumpai trunka tai, ką va­diname laime arba nelaime? O jei palygintume su amžinybe, kalnų, žvaigždžių, medžių ir net kai kurių gyvūnų gyvavimo trukme, tai šiek tiek ilgesnis ar trum­pesnis gyvenimas skamba vienodai juokingai.

Pati gamta mus kreipia šia linkme: „Išeikite39, – ragina ji, – iš šio pasaulio taip, kaip į jį atėjote. Jūsų perėjimas iš mirties į gyvenimą vyko be aistrų ir be išgąsčio, taip elkitės ir eidami iš gyvenimo j mirtį. Jūsų mirtis yra viena visatos sandaros dalių, tai – pasaulio gyvavimo dalis.“

„Inter se mortales mutua vivunt
Et quasi cursoros vitai lampada tradunt.“40

Kodėl gi turėčiau keisti šią puikią tvarką? Mirtis yra sukūrimo sąlyga: tai jūsų dalis, vengdami jos, bėgate patys nuo savęs. Ši būtis, kuria taip mėgaujatės, priklauso ir mirčiai, ir gyvenimui. Jūsų gimimo diena yra pirmasis žingsnelis kelyje, vedančiame ir į mirtį, ir į gyvenimą.

„Prima, quae vitam dedit, hora, carpsit.“41
„Nascentes morimur, finisque ab origine pendet.“42

Kiekvieną nugyventą akimirką pasiglemžėte iš gyvenimo, gyvenote jo sąskai­ta. Viso jūsų gyvenimo kūrinys yra mirtis. Mirtis lydi jūsų gyvenimą, iš jo išėję, išsivaduojate ir iš mirties. Arba, jei jums taip labiau patinka: pasibaigus gyve­nimui esate mirę, tačiau pačiame gyvenime esate mirštantys. Mirštančiam mir­tis turi daug baisesnį ir stipresnį poveikį nei mirusiam. Jei pasinaudojote gali­mybe džiaugtis gyvenimu, turėjote juo pasisotinti – išeikite iš jo pasitenkinę.

„Cur non ut pienus vitae conviva recedis?“43

Tačiau jei niekada nesugebėjote pasitenkinti gyvenimu, jei jis jums buvo be­vertis, argi svarbu, kad šį praradote? Kam jums vis dar jo reikia?

„Cur amplius addere quaeris
Rursum quod pereat male, et ingratum occidat omne?“44

Gyvenimas pats savaime nėra nei geras, nei blogas. Gėris ir blogis jame randa savo vietą ten, kur jiems ją suteikiate. Ir jei jūs nugyvenote nors vieną dieną – pamatėte viską: visos dienos panašios. Nėra nei kitokios šviesos, nei kitokios nakties. Ši saulė, šis mėnulis, šios žvaigždės, ši pasaulio tvarka džiugino jūsų protėvius ir linksmins jūsų vaikaičius.

„Non alium videre: patres aliumve nepotes
Aspicient.“45

Bet kuriuo atveju žmogaus raidą galite stebėti per vienus metus. Ar paste­bėjote, jog keturių metų laikų kaita apima pasaulio vaikystę, paauglystę, brandą ir senatvę? Apsukus ratą, jam nieko kito nelieka, kaip pradėti viską iš naujo. Ir taip bus visuomet.

„Versamur ibidem, atque insumus usque.“46
„Atque in se sua per vestigla voivitur annus.“47

Neturiu nei menkiausio ketinimo sukurti jums naujų pramogų.

„Nam tibi praeterea quod machiner, invenlamque Quod placeat, nihil est,
eadem sunt omnia semper.“48

Atlaisvinkite vietą kitiems, kaip kad kiti užleido jums savąją. Lygybė yra pirmas žingsnis link teisingumo. Kas gali skųstis, kad yra pasmerktas, jei visi kiti taip pat pasmerkti. Kad ir kiek jūs gyvensite, vis tiek nesutrumpinsite to laiko kai būsite miręs. Visos pastangos čia bevaisės: toje bauginančioje būsenoje jūs išbūsite taip ilgai, lyg mirtumėt ant žindyvės kelių.

„Licet, quod vis, vivendo vincere saecla,
Mors aeterna tamen nihilominus illa manebit.“49

Aš jus nuvesiu ten, kur jūs nematysite jokio vargo.

„In vera nescis nullum fore morte alium te,
Qui possit vivus tibi lugere peremotum.
Stansque iacentem.“50

Ir jums nebesinorės gyvenimo, kurio dabar taip gailitės.

„Nec sibi enim quisquam tum se vitaraque requirit,
Nec desiderium nostri nos afficit ullum.“51

Mirties baimė turėtų būti menkesnė už nieką, jei iš viso egzistuoja kas nors menkiau už nieką.

„Muito mortem minus ad nos esse putandum
Si minus esse potest quam quod nihil esse videmus.“52

Mirtis neturėtų rūpėti jums nei šiapus, nei anapus mirties rato: gyviems dėl to, kad dar egzistuojate, o mirusiems dėl to, kad jūsų jau nebebus. Niekas ne­miršta anksčiau jam skirto laiko. O laikas, kurį paliekate po savęs, nebepriklau­so jums labiau, nei tas, kuris tekėjo prieš jums gimstant, tad nederėtų dėl jo jau­dintis.

„Respice enim quam nil ad nos ante acta vetustas
Temporiis aeterni fuerit.“53

Kad ir kurią akimirką jūsų gyvenimas pasibaigtų, jis bus prabėgęs visas. Gyvenimo reikšmingumas priklauso ne nuo jo trukmės, bet nuo to, kaip jūs jį išnaudojote: nors pragyveno jis ilgai, tačiau nedaug tepagyveno. Kol esate čia, visą savo laiką skirkite gyvenimui. Ne nugyventų metų skaičius, o valia api­brėžia gyvenimo trukmę. Nejau jūs tikėjotės, kad taip niekada ir neatkaksite ten, kur be perstojo ėjote? Nėra tokio kelio, kuris neturėtų pabaigos. O jei jums taip reikalinga kompanija, tai ar visas pasaulis nekeliauja ta pačia kryptimi kaip ir jūs?

„Omnia te vita perfuncta sequentur.“54

Ar viskas aplink nejuda tokiu pat ritmu? Ar yra kas nors, kas nesentų tuo pačiu metu kaip ir jūs? Tūkstančiai žmonių, tūkstančiai gyvūnų ir tūkstančiai kitų padarų mirs kartu su jumis tą pačią akimirką.

„Nam nos nuila diem, neque noctem aurora secura est,
Quae non audierit m i stos vagitibus aegris
Ploratus, mortis cimitei et funeris atri.“55

Kokia nauda trauktis nuo to. nuo ko neįmanoma ištrūkti? Jums teko matyti nemažai žmonių, kurie mirė, kad tokiu būdu išvengtų didelių vargų. Tačiau ar matėte nors vieną, kuris būtų nukentėjęs nuo mirties? Iš tiesų didelė kvailyste smerkti tai, ko niekada neteko patirti nei savo paties, nei kito kailiu. Kam tau skųstis manimi (mirtimi) ir savo likimu? Nejau mes tau neteisingi? Ar tu turi mus valdyti, ar mes tave? Dar prieš pasibaigiant tavo laikui, gyvenimas jau baigėsi. Mažas žmogus yra toks pat žmogus kaip ir didelis.

Nėra prietaisų išmatuoti nei žmogui, nei jo gyvenimui. Chironas atsisakė ne­mirtingumo, sužinojęs, kokios yra amžino laiko dievo, jo tėvo Saturno, sąlygos. Pamąstykite, juk amžiną gyvenimą žmogui būtų daug sunkiau ir skausmingiau pakelti, nei tą, kurį jam suteikiau. Jei nebūtų mirties, jūs mane be perstojo keik­tumėte, kad ją iš jūsų atėmiau. Aš tyčia įmaišiau į mirtį šiek tiek kartėlio, norė­dama jus įbauginti, atsižvelgiau į jos prieinamumą, kad nesinaudotumėte mir­tim taip godžiai ir neapgalvotai. Norėdama palaikyti tą santūrumą, kurio tikiuo­si iš jūsų – nebėgti nuo gyvenimo ir nesitraukti nuo mirties, – aš sukūriau ir vieną, ir kitą pusiau saldų, pusiau kartų.

Aš išmokiau Talesą, pirmąjį jūsų išminčių, kad gyventi ar mirti yra vienas ir tas pat. Štai kodėl jis žmogui, paklaususiam, kodėl gi jis tada nemiršta, atsakė labai išmintingai: „Todėl, kad tai vienas ir tas pat“ Vanduo, žemė, oras, ugnis ir kitos dalys, iš kurių suręstas mano statinys, yra ne tik tavo gyvenimo, bet ir mir­ties įrankiai. Kam tau bijoti savo paskutinės dienos? Ji lygiai tiek: pat priartina tavo mirtį, kaip ir visos kitos. Paskutinis žingsnis nėra nuovargio priežastis, šis žingsnis tik leidžia jį pajusti. Visos dienos veda link mirties ir paskutinei dienai pavyksta tai pasiekt.“

Štai kokie šaunūs mūsų motulės gamtos pamokymai. Aš dažnai susimąstydavau, kodėl mirtis karo lauke, ar tai būtų mūsų pačių ar kieno nors kito, atro­do mums nepalyginamai mažiau siaubinga, nei savo namuose. Priešingu atveju kariuomenes sudarytų vien gydytojai ir verksniai. Aš taip pat klausiau savęs, kodėl, jei mirtis visuomet vienoda, kaimiečiai ir žemo luomo žmonės ją priima pastebimai ramiau, negu visi kiti. Manau, kad liūdnos veidų išraiškos ir baugi­nančios ceremonijos, kuriomis palydime mirtį, gąsdina mus labiau, nei ji pati.

Koks tuomet svetimas atrodo gyvenimas: motinų, žmonų ir vaikų verksniai, apstulbusių ir susijaudinusių žmonių apsilankymai, daugybės perbalusių ir už­siverkusių patarnautojų paslaugos, blausus kambarys, degančios vaškinės žvakės, galvūgalyje prisėdę gydytojai ir pamokslautojai, apskritai vien baimė ir siaubas aplink. O mes jau užkasti ir palaidoti. Vaikai b\josi net savo draugų, kai pamato juos su kaukėmis. Panašiai atsitinka ir mums. Reikia nuimti kaukes tiek nuo daiktų, tiek nuo žmonių, o jas nuplėšę atrasime tą pačią mirtį, kurią neseniai be jokios baimės pasitiko tarnas ar paprasta kambarinė.

Palaimintoji mirtis, kuri nepalieka laiko panašiems maskaradams.


1 Ciceronas. Tuskulo pokalbiai. – T. I.
2 „Greitai peržvelkime šias menkas smulkmenas.“ Seneka, 117, 30.
3 „Dorybė“ prancūzų kalboje – la vertu“. Etimologiškai šis žodis kilo nuo lotyniškojo „virtus“, reiškiančio jėgą, drąsą.
4 Filosofinis malonumas supriešinamas su seksualiniu malonumu.
5 „Esam visi stumiami link vieno ir to paties, mūsų likimai nerimsta urnoje, anksčiau ar vėliau iš ten ištrūks, kad įlaipintų mus į Charono valtį, nuplukdysiančią į amžinąją mirtį,“ Ho­racijus, „Odės“, II, iii, 25.
6 „Tai kaip uola, nuolat kabanti virš Tantalo galvos.“ Ciceronas, I, 18.
7 „Net Sicilijos vaišės jam bus beskonės, nei paukščių giesmės, nei kitaros garsai miego nebesugrąžins.“ Horacijus, III, 1, 18.
8 „Jis klausinėja apie kelią, skaičiuoja dienos, savo gyvenimo ilgį matuoja pagal kelionės trukmę, ir neapleidžia jo mintys apie laukiančią kančią.“ Klaudianas, „Prieš Ruimą“, II, 137.
9 „Jis eina pirmyn nusukęs galvą atgal.“ Lukrecijus, IV, 472.
10 Pranc. k. velionis – „feu“, kilęs nuo lotyniškojo „fatutus“, reiškiančio „jis užbaigė savo likimą“. M. Montaigne’io manymu, žodis „feu“ kilo iš „fut“ (buvo), tačiau tai yra klaidinga etimologija.
11 Seniausias Biblijoje minimas žmogus (969 metų amžiaus).
12 Žmogus nepajėgus numatyti, ko jam reikėtų vengti vieną ar kitą akimirką.“ Horacijus, II, 18.
13 Klementas V – Bertranas de Gotas, popiežiumi tapęs 1305 m., buvo Bordo arkivyskupas. Jo gimtinė netoli Montaigne pilies.
14 Henrikas II, miręs 1559 m. turnyro metu.
15 Pilypas Liudviko VI Storojo sūnus. Vienoje Paryžiaus gatvėje jo žirgą pastūmė paršas.
16 Anakreonas, pagal Valerijų Maksimą, IX, 12.
17 Rablė „Ketvirtosios knygos“ XVII skyriuje pateikia visą sąrašą neįprastų mirčių, iš kurių kelias čia mini ir M. Montaigne’is. Šaltinis yra jų laikais parengtos kompiliacijos, M. Montaigne’i daugiausia remiasi Ravizijaus Tekstoriaus „Dirbtuvėmis“.
18 Jonas XII (937–964).
19 Teniso pirmtakas. Kamuolį, atmušant delnu, tikėdavo permesti per ištemptą virvutę.
20 „Verčiau jau būti kvailiu, nevispročiu, kad tik tie trūkumai man patiktų arba mane ap­gaudinėtų, nei būti išmintingu ir dėl to kamuotis.“ Horacijus, II, 2, 126.
21 M. Montaigne’is pats pasinaudojo šiuo patarimu. 1585 m. kilus pilietiniam karui ir Bordo mieste, kurio meru jis tuomet buvo, išplitus maro epidemijai, rašytojas pabėgo iš miesto, palik­damas tenykščius žmones likimo valiai.
22 „Žinoma, ji persekioja bėgantį bailų vyrą, nesaugodama nei atsukusio nugarą baikštaus jaunuolio pakinklių.“ Horacijus, II, 2.
23 „Tegu jis apdairiai apsidangsto geležim ir žalvariu, mirtis vis tiek iškrapštys iš šarvų taip saugomą galvą.“ Propercijus, IV, 18.
24 „Įsivaizduok, kad kiekviena diena tau paskutinė, ir bus miela ta valanda, kuria nebetikė­jai.“ Horacijus, I, 4.
25 Senovės Romoje triumfo eitynių metu pergalę iškovojusios kariuomenės vadas įžygiuoda­vo į miestą. Priešingos stovyklos vadai lydėdavo jį surakinti grandinėmis. Žodžiai, paimti iš Plutarcho „Pauliaus Emilijaus“ (XVIII), reiškia – „tegu nusižudo, jei nori to išvengti“.
26 „Kai mano žydinti jaunystė džiaugėsi pavasariu.“ Katulas, LXVIII, 26.
27 „Tuoj dabartis virs praeitim ir niekada nebegalėsim jos susigrąžinti.“ Lukrecijus, III, 195.
28 „Nei vieno nėra pažeidžiamesnio už kitus, nei vieno labiau užtikrinto dėl rytdienos.“ Seneka, XCI.
29 „Kodėl būdami laikini mes stengiamės tiek daug pasiekti?“ Horacijus, „Odos“, 11,16,17.
30 1595 m. leidime neliko žodžių „tik paties gyvenimo, jei jo praradimas man bus skaudus“.
31 „O, koks aš nelaimingas, koks apgailėtinas, – šaukia jie, – viena siaubinga diena atėmė iš manęs visas gyvenimo dovanas.“ Lukrecijus, III, 898.
32 „Mano darbai lieka neužbaigti, o milžiniškoms sienoms lemta sugriūti.“ Vergilijus, IX, 88.
33 „Norėčiau, kad mirtis užkluptų mane darbų įkarštyje.“ Ovidijus, II, 10, 36.
34 „Štai ko jie nepriduria: juk po mirties troškimų šių nelieka.“ Lukrecijus, III, 90.
35 „Senovėje žmonės turėjo paprotį pagyvinti šventos žudynėmis, įtraukdami į žiaurų spektaklį kovotojus, kurie dažnai parkrisdavo tarp taurių, užtvindydami stalus krauju.“
36 „Deja, kokia maža gyvenimo dalis lieka senoliams.“ Pseudo–Galas, „Elegijos“, I, 16.
37 „Niekas nepalaužia jo tvirtumo, nei grėsmingas tirono veidas, nei Austras (Pietų vėjas), audringas siautulingosios Adrijos šeimininkas, nei galinga griausmingojo Jupiterio ranka.“ Ho­racijus, „Odės“, III, iii, 3–6.
38 „Surakinęs grandinėmis rankas ir kojas, laikysiu tave žiauraus kalėjimo prižiūrėtojo va­lioje.“ – „Pats dievas, vos tik to panorėsiu, išlaisvins mane“. Spėju, jog jis štai ką turėjo galvoje: „Aš mirsiu, o su mirtimi galas viskam.“ Horacijus, „Laiškai“, I, XVI, 76–79.
39 Nuo šios vietos beveik iki skyriaus pabaigos M. Montaigne’is remiasi Lukrecijaus III kny­goje esančiu Gamtos monologu (vertėjos past.).
40 „Mirtingieji, perimantys gyvenimą vieni iš kitų, yra panašūs į bėgikus, perduodančius vie­ni kitiems gyvenimo fakelą.“ Lukrecijus, II, 76–79.
41 „Pirma valanda, duodama gyvenimą, jį ir sutrumpina.“ Seneka, III, 874.
42 „Gimdami mes mirštame, pabaiga susieta su pradžia.“ Manilijus, IV, 16.
43 „Kodėl neišeini iš gyvenimo kaip pasisotinęs svečias?“ Lukrecijus, III, 988.
44 „Kodėl gi tu stengiesi prailginti tai, ką vis vien prarasi praleisdamas veltui.“ Lukrecijus, II, 941–942.
45 „Tai, ką matė protėviai, matys ir mūsų palikuonys.“ Manilijus, 1, 522–628.
46 „Tame pačiame rate sukamės per amžius.“ Lukrecijus, III, 1080.
47 „Ir metai slenka iš naujo savomis pėdomis.“ Vergilijus, II, 402.
48 „Nieko nebegaliu sukurti, kad tau patiktų, bet kokios naujos pramogos visuomet bus tos pačios.“ Lukrecijus, III, 944–946.
49 „Gali įveikti laiką ir gyventi kiek tinkamas, tačiau amžinoji mirtis tavęs vis dar lauks.“ Lukrecijus, III, 1090–1091.
50 „Nejau nežinai, kad po tikrosios mirties nebebus antrojo tavęs, kuris parimęs prie kūno apverktų savo netektį.“
51 „Ir tuomet niekas nebesirūpins nei savimi, nei gyvenimu <.,.> ir nebejausime gailesčio sau.“ Lukrecijus, III, 919 ir 922.
52 „Turėtume manyti, kad mirtis yra nesvarbiau už mažmožį, jei tik gali kas būti nereikšmingiau už tai, kas iš tiesų pasirodo esant nieku.“ Lukrecijus, III, 1090.
53 „Manyk, jog praėjusio laiko amžinybė mums yra visiškas niekis.“ Lukrecijus, III, 972–973.
54 „Gyvenimui pasibaigus, visa paseks tau iš paskos.“ Lukrecijus, III, 968.
55 „Nebuvo nei vienos nakties, kurią pakeitė diena, ir nei vienos dienos, kurią pakeitė naktis, kai nebūtų galima išgirsti su graudžiais mažų vaikų verksmais sumigusių dejonių, palydin­čių mirusiųjų apraudojimą ir laidotuves.“ Lukrecijus, II, 578.

Michel de Montaigne. Apie įpročius ir apie tai, kad nelengva keisti priprastus įstatymus

2023 m. Nr. 2 / Iš prancūzų k. vertė Ingrida Bakutytė / Prieš 490 metų, 1533 m. vasario 28 d., gimė Michelis de Montaigne’is, vienas žymiausių Renesanso epochos filosofų. Mokėsi Bordo mieste, baigė teisės studijas, dirbo teisme bei parlamente.

Merab Mamardašvili. Psichologinė kelio topologija

2010 m. Nr. 8–9

Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė

Gruzinų filosofas Merabas Mamardašvilis (1930–1990), vienas Maskvos logikos ratelio įkūrėjų (1952), bemaž nepaliko rašytinių veikalų. Jam, „sokratiškosios“ tradicijos tęsėjui, filosofuoti reiškė „mąstyti balsiai“. M. Mamardašvilis skaitė daugybę paskaitų įvairiuose buvusios Sovietų Sąjungos ir užsienio šalių universitetuose. Išliko daugelio šių paskaitų įrašai, iššifruoti ir paskelbti po filosofo mirties. 1984 m. Tbilisio universitete M. Mamardašvilis skaitė paskaitų kursą apie M. Proustą. 1997 m. šių paskaitų tekstai išleisti knyga „Psichologinė kelio topologija“. Siūlome vieną paskaitą.


Devinta paskaita

1984 04 23

Dabar turime susikaupti, nes tai, ką jums skaitysiu, iš pirmo žvilgsnio atrodo labai nekaltai. Įprasti literatūriniai aprašymai, tačiau ši įprastybė trukdo pastebėti tam tikras prasmines jungtis, žyminčias vidinį sielos kelią. Juk visa, kas susiję su siela, sunku pastebėti. Ne tik todėl, kad nesuprantame kito žmogaus, bet ir todėl, kad pats žmogus supranta save tiek menkai, jog kaip tik dėl šios priežasties jo siela neprieinama kitiems. Įprasta manyti: kito asmens siela mums neprieinama, nes priklauso jam, o mes žvelgiame iš išorės. Iš tikrųjų žvelgdamas vidun žmogus regi taip pat mažai kaip ir mes. Dėl vienos priežasties, kuria noriu jus „užkabinti“. Ši priežastis susijusi su anksčiau minėtais dalykais. Pateiksiu vieną Prousto frazę. Ji reikšminga, nes šis žmogus šį tą patyrė ir kalba mums iš savo patirties. Patiriant nutinka svarbių dalykų ir gali šį tą sužinoti. Proustas rizikavo, gyveno, todėl galime šį tą sužinoti. Jis sako (deja, prancūzų veiksmažodį livrer sunku išversti): aucun źtre ne veut livrer son āme. „Niekas nenori galutinai atiduoti savo sielos.“ T. y. niekas niekada neatsiveria kitam iki galo. Visada lieka šis tas, ką žmogus pasilaiko sau. Tačiau pasilaiko kaip tik tai, ko nežino pats. Kodėl nežino? Tiesiog todėl, kad žmogus, kiek jis yra žmogus, egzistuoja tik su žaibo ženklu, egzistuoja kaip neužbaigta būtybė, pasak XX a. egzistencialistų, esanti tuo, kuo ji nėra. T. y. visada esame projektuojami į mūsų pačių neužbaigtumą. Štai šis mūsų pačių neužbaigtumas su kokio nors įspūdžio arba žaibo ženklu – kam ir kaip galėtume jį atiduoti? – ir yra intymiausias dalykas. Ne tai, ką žinome apie save, ką slepiame, nes žinome ir todėl slepiame nuo kitų, – ne. Kas mumyse neužbaigta, to niekam neatiduosime. Juk patys stovime ir drebame prieš neužbaigtumo ženklą. Priešais tai, kas neįvyko, kas nepadaryta ir ką turiu padaryti tik aš žaibo akimirką. Tačiau turiu padaryti tik aš. Šis „turiu padaryti“ reiškia, kad dar nepadariau. Štai ši siela mums neprieinama, ji neprieinama ir pačiam šios sielos subjektui dėl paprastos priežasties: jos tiesiog dar nėra. Tačiau tai, ko nėra, ir yra vertingiausia. Intymu.

Anksčiau sakiau: jei nubundame, tai nubundame kokiame nors kontinuume, kurį ne mes pradėjome, – jo tiesiog negalime pradėti, nes bet kurią akimirką, kai nubundame, tam nubundame kiek per vėlai. Visada kas nors jau yra. Visada kas nors jau atlikta. Pagalvokite, ar galima pradėti taip, kad ko nors jau anksčiau nebūtų… Visada kas nors jau sukibo, susijo, kas nors įvyko. Pradėti nuo gryno nulio arba švarios lentos neįmanoma. dažniausiai nežinome, kam nubundame. Yra, tačiau nežinome. Tokį kontinuumą aptikome ir savo pačių darbe, kai kalbėjau praėjusį kartą; pateikiau jums vieno poeto eiles, paskui kito, galiausiai kelis Prousto fragmentus. Paaiškėjo, kad susiduriame su vadinamaisiais atitikimais. Correspondances – tai, ką simbolistai vadino atitikimais. Jie susidūrė su šia tema, tačiau pati tema labai sena. Joje nėra nieko nauja. Kartoju: mumyse, kaip žmonėse, tikrai išgyvenančiuose kokią nors sielos gyvenimo pilnatvę, nėra nieko nauja. Jei pasiseks, nugyvensime taip, kaip nugyveno kiti. Jei nepasiseks, nugyvensime taip, kaip nugyvename mes, turintys kokias nors pavardes. Atitikimų buvo ir mūsų darbe. Kalbame apie ką nors, ir priklausomai nuo to, kaip kalbame (jei kalbame išmaniai), staiga atsiranda atitikimų. O kas yra atitikimai? Tai, kas yra mumyse, tačiau mes nežinome. Jau yra, o mes nežinome. Tarsi uždavinėliai, kuriuos reikia išspręsti pačiam. Tau pateikiami duomenys, atsakymai jau egzistuoja, beje, ir tavyje, tačiau tu jų dar nežinai. Štai apie ką ir kalbame visą laiką (t. y. apie tai, kas yra mumyse ir ką naudojame; juk atitikimai netyčiniai – pasakiau ką nors ir tai staiga sutapo su Mandelštamo mintimi, – nepalaikykite mano žodžių puikybe. Dar ir todėl, kad proto – ne protingumo – srityje rangų nėra. Nėra hierarchijos. Ir jei atrodys, kad aptikote savo mintį Mandelštamo žodžiuose, nemanykite esą nekuklūs, mat Mandelštamas – didis poetas, o jūs – menkas studentas. Taip nėra – proto srityje, proto kontinuume nėra hierarchijos, nėra rangų, nėra pareigybių). Vadinasi, jei nubundame, nubundame kontinuume. Atsižvelgiant į šį kontinuumą, t. y. į tam tikrus atitikimus ar vietas, mūsų sąmonės toposus, reikia skaityti tekstą, šiuo atveju – Prousto. Įspėju, kad hierarchijos, rangų čia nėra, – nėra didžio nei menko, protingo nei kvailo. Nėra ir kuklių ar nekuklių klausimų. Kuklumas ir nekuklumas – vien žmogiški pramanai. Apgailėtini pramanai. O mes, patys suprantate, gilinamės į ne visai žmogiškus, nors ir žmogaus padarytus dalykus. Taigi nubusdami šiame kontinuume neturime jokių privilegijų. T. y. veikia tam tikra sielos topografija – įprastiniai sugebėjimai, kuriems visada suteikiame hierarchiją, išsidėstę ne taip, kaip juos paprastai išdėstome. Prisiminkite, įvedžiau lygiadienio tašką, tokį tašką, į kurį sueina visi pasaulio svoriai. Įtemptą ir kartu tuščią tašką. Tašką, kuriame skirtumai tarp socialinių rangų, tarp žmonių savybių nesvarbūs, kur viskas išlyginta ir kur viskas vyksta. Šis išlyginimas ir yra sielos topografija. Norėdamas paaiškinti, ką turiu omeny, pasakysiu, kad mūsų darbo prasmės požiūriu Prousto teksto fragmentai, kuriuos noriu pateikti, kalba apie tai, kaip apskritai galime ką nors pamatyti ir suprasti. Kaip tik šių, o ne kitų fragmentų parašymo ašis – tokia metafizinė mintis: nesvarbu, iš kokio taško eini, galima judėti iš bet kurio taško. Galima eiti nuo muilo reklamos arba nuo Pascalio „Minčių“. Nuo kilnios abstrakčios idėjos (paskui tekste išgirsite žodžių junginį „abstrakčios idėjos“) arba nuo pyragaičio „madlen“. Galima eiti nuo žemo arba nuo aukšto. Tarkime, nuo aukštos religinės moralės, kaip psichologinės žmogaus būsenos, arba nuo pederastijos. Jei judi aplink tašką, kurį pavadinau lygiadieniu, nesvarbu, nuo ko prasideda šis judėjimas. Kiekvienas gali. Ir, beje, „dvasia dvelkia ten, kur nori“. Niekas nenustatė, ne tik žmogus, bet ir Dievas nenustatė, kas ką sužinos ir supras. Tai labai svarbus, fundamentalus dalykas.

Mes esame taip socialiai ištvirkinti, kad mūsų mąstymui būdinga natūrali prielaida, jog yra savaiminė privilegija užimti kokią nors vietą, kuri leidžia mums mąstyti geriau nei kitiems, šios privilegijos neturintiems. Pvz., tam tikros klasės įkūnija kokias nors tiesas, nes užima tam tikrą vietą istorijoje, taigi kartu tarsi egzistuoja privilegijuotas atskaitos taškas, kuriame atsidūrus galima matyti geriau, nei mato kiti. Ar aiškiai kalbu? Visi puikiai tai žinote, tačiau visa tai – kliedas ir neatitinka nei mūsų sielos gyvenimo sąrangos, nei tų dėsnių, pagal kuriuos apskritai ką nors gyvenime patiriame ir ką nors sužinome. Visiškas neatitikimas. Nėra tokios privilegijos. Neatsitiktinai kalbėjau apie nekaltą lygiadienio tašką, citavau Dante’ę, ir veikiausiai jums atrodė, kad kalbu apie literatūrą, o kalbėjau apie kažką, kas turi – ką? – atitikimus visiškai kitose srityse. Mūsų aptariamoje topografijoje nieko šito nėra. Visa ten kitaip pasiskirstę. Beje, kitaip pasiskirstę net ir viename pirmųjų esminių topografinių tekstų žmonijos istorijoje, tekste, kuris iš tikrųjų yra sielos topografija. T. y. jame pateikiamos mūsų sielos sąsajos, santykiai, arba proporcijos. Turiu omeny evangelijas. Tačiau yra ir vienas labai didelis keblumas, jis neatsiejamas ir nuo mūsų aptariamo teksto. Proustui žmogus kaip toks neegzistuoja: žmogus nėra faktas, jis – aktas. Pastanga būti žmogumi. Vadinasi, žmogus pasaulyje neegzistuoja, egzistuoja tik pastanga būti žmogumi. Šiaip žmogus tėra mėsos gabalas, apdovanotas psichiniais sugebėjimais, ir tiek. Be to, pasak filosofų, jam iš pat pradžių būdingas blogis. Proustas teigė: jei ką nors sužinome, sužinome jaunystėje. Žinoma, reikia pridurti, kad jis turėjo omeny tokį dalyką: yra laikas sužinoti ir yra laikas skaityti tai, ką sužinojai. Niekada nesužinosime to, ko nesužinojome jaunystėje. Ką nors perskaityti irgi galime tik iš to, ką sužinojome jaunystėje. Žinoma, jaunystėje išgyvenami pagrindiniai įspūdžiai, t. y. būties įspūdžiai, – teisingumo ir neteisingumo, laisvės ir nelaisvės ir kiti. Antai vienas mano jaunystės išgyvenimų buvo toks: bet kokia laisvė ir bet koks grožis neįtikėtinai trapūs ir pasmerkti. Tikriausiai irgi pastebėjote: jei yra kas nors gražaus, tai būtinai paženklinta pražūties antspaudu. Pratrūksta kažin kokios jėgos, neišvengiamais tarsi šachmatų partijos ėjimais vedančios grožį pražūtin (beje, pirmykštės žmonių legendos – kiekvienos šalies epą sudaro legendos, – kiekvienos šalies ir tautos epas, ir mūsų, gruzinų, epas pasakoja apie tai. Antai yra draugystė, tačiau joje būtinai jau glūdi sėkla, grūdas ar gyvatės kiaušinis, ir per visiškai nesuvokiamus nesusipratimus – tegali stebėtis, kaip tai įmanoma, kaip buvo įmanoma tuo patikėti, – žmonės patiki šmeižtu, ir visa griūva). Ir nėra mechanizmų, kurie patys savaime užtikrintų, kad grožis tvertų, laisvė tvertų ir t. t. Kiekvieną kartą turime juos atkurti savo pastanga ir rizika. Tačiau esama instrumento, remiančio šią žmogaus pastangą. Tokia parama žmogaus pastangai yra tekstas (plačiąja žodžio prasme). Dauguma kultūros reiškinių – tokie prie mūsų prišlieti tekstai, per kuriuos turime įtarpinti savo polėkius ir ketinimus. Antraip polėkiams ir ketinimams nėra kuo remtis. Tarkime, dabar sukuriu situaciją mitingo, per kurį jūs tariamai sugebate išsakyti savo pačių nuomonę… Klausimas, ar per mitingą – turiu omeny psichologinę situaciją, mitingas pagal apibrėžimą yra psichoziškai nenormali situacija su savomis įtampomis, savais ritualiniais mitingo šokiais, – žmogiška būtybė gali kristalizuoti savo galvoje tai, ką ji iš tikrųjų galvoja ir ko nori? Ne, tai neįmanoma. Tokiu atveju kas yra kultūra? Kultūra yra tai, kas niekada nepalieka mūsų akis į akį su tokio pobūdžio situacijomis. T. y. susidūręs (kaip psichologinė būtybė) su tokia situacija, nieko negali. Visada reikalinga įtarpinimų erdvė. Todėl, tarkime, demokratijos formalizmas geriau už aiškų bet kokios teisingos santvarkos turinį. Kodėl? Todėl, kad teisinga santvarka – tai lėtinis mitingas, o formali demokratija – kultūrinė struktūra, suteikianti tau intervalą, kuriame gali tapti žmogumi; beje, ir sužinodamas, ko nori ir ką iš tikrųjų galvoji.

Vadinasi, kalbame apie tam tikrus dalykus, egzistuojančius ne savaime, o pagal tam tikrus dėsnius. Tam tikroje topografijoje. Beje, ir toje topografijoje, kuri sulygina. Ėjau prie to, kad pasakyčiau, jog pirminis evangelijos tekstas atėmė iš nelaimingųjų ir nuskriaustųjų teisę būti privilegijuotiems dėl to, kad jie nelaimingi ir nuskriausti. Juk vargšai dvasioje nėra vargšai tiesiogine žodžio prasme, tai žmonės, neturintys jokių pretenzijų, tiksliau, išankstinių privilegijų. T. y. nieko, kas būtų anksčiau už šią situaciją ir šią problemą. Iki žaibo akimirkos buvai turtingas, o žaibo akimirką nesvarbu, kad tu turtingas. Tu – Germantas, bet žaibo – susidūrimo su Albertina – akimirką nesvarbu, kad tu – Germantas. Ten veikia kiti dėsniai. Tu vargšas – iki žaibo, po jo tai nesvarbu. O žmonės mano, kad labai svarbu. Todėl jie, beje, ir Kristų nukryžiavo. Juk jam pasirodžius, atėjus į Jeruzalę, jie iš pradžių jį gerai priėmė dėl paprastos priežasties: manė, kad jis atėjo suvedinėti socialinių sąskaitų ir kurti teisingos karalystės žemėje. Sužinoję, kad jis ne apie tai kalba, kad jam terūpi išvaryti demonus iš žmogaus sielos, kad jis teigia Dievo karalystę mumyse, ne žemėje, kartoju – mumyse, ne žemėje, nors mes juk irgi žemėje, tačiau Dievo karalystė mumyse, – jie pratrūko: „Nukryžiuok jį, nukryžiuok!“ Mat tikėjosi eilinio socialinio misionieriaus, eilinės, valdžios sankcionuotos pasakos apie teisingumą, realiai įgyvendinamą žemėje laimingos visuomenės pavidalu. Kai suprato, kad kalbama ne apie tai, o apie nesuprantamus dalykus, kuriems jie nepajėgūs (ir šiandien), žinoma, jie atidavė jį kryžiaus kančiai.

Na, ką įgijome dabar po visų šių kalbų: pirma, nustatėme, kokie rimti yra, atrodytų, nekalti dalykai. Nekalti žodžių junginiai, nekalti keblumai (tarkime, pasakiau „sielos topografija“), „užkabinantys“ daug ką, kas mums svarbu. Ir, antra, esame nusiteikę pajusti visa tai žmogiškos patirties užrašuose. Vadinasi, visos privilegijos likviduotos, taip pat skurdo ir nelaimės, proto ir kvailumo privilegijos, – viso to nėra, ir dabar pamėginsime skaityti tekstą.

Kalbėjau apie pasaulį, lyg ir skilusį į dvi dalis. Paskui tos dvi dalys visą laiką egzistuos Marselio sieloje, susydamos įvairiausiomis jungtimis ir lemdamos tai laimę, tai nelaimę. Dvi dalys – dvi pusės. Germantų pusė – aristokratijos pasaulis, legendinis mūsų herojui, ir Mezeglizo pusė – jo kilmės (buržuazinės terpės) pusė, čia gyvena paprasti gerai įsitaisę žmonės su visais giminystės ryšiais, kurie mums – kai esame jauni – atrodo esą svarsčiai ant kojų. Žinoma, bet koks ryšys – tarkime, su tave mylinčia motina, – yra priebėga, tačiau kartu ir našta, nes pernelyg prisodrintas. Pernelyg užgauna tavo sielą. O mes svajojame apie ką nors ryškaus ir spindinčio dar ir todėl, kad tai ne itin užgauna mūsų sielą ir galime jaustis laisvi, tikėtis kokių nors avantiūrų, nuotykių. Pvz., kad būsime pristatyti hercogienei Germant. Tai ne tiesiog pristatymo aristokratei aktas, bet ir lengvo, žaižaruojančio gyvenimo aktas. Be ko? Be tų svarsčių, pasitinkančių Marselį sugrįžus namo. Tačiau meilės svarsčiai nėra vien išoriniai, jie ir mūsų sieloje. Juk grįžęs namo po pasivaikščiojimų Germantų pusėje, kur svajojo apie ryškų, nuotykingą ir lengvą gyvenimą, jis pats trokš motinos bučinio nakčiai. Taigi čia nustatytas istorijos tūris (jis kiekvienam žmogui kitoks), per kurį, jei tau pavyks, turi nutiesti kelią. Mat motinos bučinys (Proustui) – tai kartu ir pirminė arba, pasak mokslininkų psichologų, archetipinė bet kokios įmanomos meilės ir švelnumo forma. Kai vėliau jis persekios Albertiną, persekiojimo mechanizmas iš tikrųjų bus jo sąlyčio su motinos bučiniu nakčiai mechanizmas. Bet koks dalykas, atrodytų, nieko bendra neturįs su meilės santykiais, įgavo struktūrą, kuri apibrėžė šiuos santykius. Ir paskesni santykiai, niekuo nesusiję su motinos meile, atkuria pirmykštės būsenos struktūrą. O šią pirmykštę būseną nustatė Mezeglizo pusė. Sąlyginai pavadinsime ją Svano puse… Svano pusė – Germantų pusė. Pasivaikščiojęs Germantų pusėje, kur ant parko takelio sušmėžavo hercogienės Germant šešėlis, kur vakarėjant danguje ryškėjo šešėliai pilių, apgyvendintų, žinoma, mūsų herojaus vaizduotės, o ne realiais dalykais, jis rašo štai ką: „Kaip aš nuo tos dienos, eidamas Germantų pusėn, sielodavausi, jog neturiu literatūrinių gabumų, jog reikia atsisakyti bet kokių vilčių kada nors tapti garsiu rašytoju! Likęs valandėlę vienas, taip dėl to grauždavausi ir taip kentėjau, kad protas pats savaime, gindamasis nuo skausmo, visai liaudavosi galvojęs apie eiles, apie romanus, apie poetinę ateitį, kurios aš, neturėdamas talento, negalėjau tikėtis“*. Žmogus nori mąstyti jam žinomomis formomis, t. y. rašyti romanus ir eiles, taip išgarsėti ir suvokia tam neturįs jokių sugebėjimų. Jų nėra. Ir jis atsižada. Na, trukdo ir tinginystė (kitose vietose ši tema rutuliojama kaip tinginystės tema); prireikus atsisėsti, pagalvoti ir ką nors parašyti, Marselį apimdavo begalinis tingumas. Jis niekada negalėjo prisiversti. Arba, tai irgi esminga, sėsdavo prie popieriaus lapo ir – visiška tuštuma galvoje. Niekas neateina į galvą. Tačiau kaip tik tuomet – vadinasi, jis jau tiek nusivylė savimi, tiek išvadino save tinginiu, negabiu ir t. t., kad viso to atsižadėjo, – „…ir tuomet staiga koks nors stogas, saulės atspindys akmenyje ar kelio kvapas, neturįs jokio ryšio su mano mintimis apie literatūrą, niekuo su ja nesusijęs, sustabdydavo mane, apsiausdamas kažkokiu ypatingu malonumu, kažką slėpdamas, kaip man atrodė, už to, ką matau, ir tarsi ragindamas tą kažką pasiimti, o aš, kad ir kaip stengdavausi, negalėdavau to atrasti. Kadangi jausdavau, kad tai yra juose, stovėdavau nekrustelėdamas, žiūrėdavau, traukdavau orą, bandydavau prasismelkti mintimi už to vaizdo arba kvapo. O jei reikėdavo vytis senelį ir eiti toliau, mėgindavau išlaikyti juos užsimerkdamas; stengiausi tiksliai įsiminti stogo apybraižas, akmens atspalvį, nes jie, nors ir nesuvokiau kodėl, atrodė kažko pilni, pasirengę atsiverti ir atiduoti man tai, kam jie yra tik danga. Tie įspūdžiai, žinoma, negalėjo sugrąžinti man prarastos vilties tapti kada nors rašytoju ir poetu, nes visuomet siedavosi su kokiu nors atskiru daiktu, neturinčiu intelektualinės vertės nei ryšio su jokia abstrakčia tiesa. Tačiau jie bent suteikdavo man protu nesuvokiamą malonumą, savotiško vaisingumo iliuziją ir tuo išsklaidydavo graužatį, bejėgiškumo jausmą, kuris prislėgdavo mane kiekvieną sykį, kai ieškodavau filosofinės temos dideliam literatūriniam kūriniui“.

Fiksuokite mintyse visko sulyginimą, tai, kad nėra aukšto ir žemo; čia reikia prisiminti viską, ką kalbėjome anksčiau, – darbo kaip priešybės tinginystei uždavinį, darbo su žaibo ženklu, nes toliau vėl eina sklandžios frazės. Tačiau jose visa tai yra. Ir dar – siužeto paieška. Skaitau toliau, o jūs mintyse klokite visa ant savo patirties, tačiau tam reikia kokių nors orientyrų, juos ir mėginu pateikti. Juk mūsų mąstymas taip sutvarkytas, ir jūsų, ir mano (mąstymas kaip mūsų psichologinė geba), kad mintimi laikome štai ką: štai prisėsiu ir sugalvosiu. Siužetas, kurį sugalvosiu, visada savavališkas, t. y. mano valios vaisius. Vadinasi, iš pradžių darau A, B, pagalvoju apie ką nors, arba suimu save į rankas, susikaupiu, ir po n žingsnių, jų gali būti du, turiu siužetą. Minties objektą. Taip tariamai mąstome. Tačiau iš tikrųjų viskas ne taip. Manome, kad taip galvojame, tačiau iš tikrųjų, jei galvojame, galvojame visiškai kitaip. Proustas sako, kad „šis uždavinys, šis sąžinės uždavinys“ (lotynų kalbos genijus tuo pačiu terminu jungia sąžinę, conscience morale, ir sąmonę, conscience; vadinasi, pagal etimologiją sąmonė ir sąžinė yra tas pat; įdomus sutapimas). „Tačiau sąžinės pareiga, kurią man uždėdavo šie formos, kvapo arba spalvos įspūdžiai, pareiga stengtis įžvelgti tai, kas slypi už jų, buvo tokia sunki, kad nedelsdamas imdavau ieškoti dingsties išvengti tokių pastangų ir nepatirti nuovargio.“ Prisiminkite liudytojus – Kristaus apaštalus, norėjusius miego, – tai vis tas pat. Toliau Proustas rašo: „Laimė, tėvai pašaukdavo mane…“ Kaip džiaugsmingai atsiliepiame į šauksmą, leidžiantį mums išvengti tokio darbo; beje, tėvams atrodo, kad juos ypač mylime, nes džiugiai šypsomės, tiesa, šypsomės ne todėl, kad mylime tėvus, o todėl, kad jų šauksmas išvadavo mus iš to, ką turėjome tą akimirką padaryti ir nesugebėjome, nes reikėjo pernelyg daug triūso. „Pajusdavau, kad nebėra reikiamos ramybės ieškojimams toliau sėkmingai tęsti, kad verčiau jau, kol pareisiu namo, apie tai nebegalvoti ir tuščiai nesivarginti. Taigi nebesukdavau galvos dėl to nežinomo dalyko, įsisiautusio į formą ar kvapą, būdavau ramus, nes žinojau, kad atkursiu jį namie, rasiu išsaugotą po vaizdų apdangalu gyvą… Tačiau parėjęs namo galvodavau apie ką kita, ir taip kaupėsi mano sąmonėje (kaip mano kambaryje gėlės, suskintos vaikščiojant, ar kieno nors dovanoti daiktai) akmuo su saulės atšvaitu, stogas, varpo gausmas, lapų kvapas, daugybė įvairiausių vaizdų, užklojusių jau seniai numirusią tą nujaučiamą realybę, kuriai atskleisti man taip ir neužteko valios.“ Praleistas Jono žaibas.

O toliau ištrauka, kur Proustas aprašo priešingą įvykį: kartą po pasivaikščiojimo jis važiuoja ekipažu ir prieš jį išnyra du Martenvilio bažnyčios bokštai, prie jų prisijungia trečias ir visi susipina į ornamentą… Pasirodė du bokštai, tai suartėjantys, tai išsiskiriantys su trečiuoju, ir atsirado kažkokia būsena. Būsena, nesusijusi nei su abstrakčia idėja, nei su filosofiniu siužetu, nesuvokiamas, paslaptingas džiaugsmas. Žinoma, nepaaiškinamas tuo, kad matai bokštus. Sėdėdamas ekipaže mūsų herojus įsižiūri į šiuos horizonte šokančius bokštus, tai tolstančius, tai artėjančius priklausomai nuo kelio posūkių, ir jaučia, kad niekaip neįstengia pasiekti įspūdžio gelmės, jo ištakų, priežasties, jaučia, kad šis judėjimas, ši ryški šviesa kažką slepia (beje, tokia aiškia šviesa man visada atrodė keista šviesa Tbilisyje, ji taip ir įstrigo man jaunystėje, – paskui labai nustebau, susidūręs su Mandelštamo eilute „Girtesnė akiai kevale šviesos“… „Dėl ko man buvo taip malonu iš tolo į juos žiūrėti, nežinojau, o stengtis tai išsiaiškinti atrodė labai sunku; norėjau išlaikyti galvoje tas saulėje judančias linijas ir negalvoti apie jas dabar. Ir veikiausiai, jei būčiau taip padaręs, tuodu bokštai būtų amžinai nuėję ten pat, kur ir anie medžiai, stogai, kvapai, garsai, mano išskirti iš kitų dėl to paslaptingo malonumo, kurį jie man suteikė ir į kurį niekada giliau neįsiskverbiau. Daktaro belaukiant nulipau pasikalbėti su tėvais… Vežėjas, matyt, buvo nenusiteikęs kalbėti, atsakinėjo nenoromis, tad man neliko nieko kito, kaip bendrauti su pačiu savimi…“ Čia prasideda klasikinė tema, einanti per visą romaną (todėl įspėjau jus, kad susidūrėme su motyvo romanu), čia muzikine žodžio prasme fragmentais sutelktos visos temos. Tarkime, draugystės ir intelektualinio pokalbio tema. Šiuo atveju kalbama apie vežiką, nepanorusį su Marseliu kalbėti, todėl išorinės aplinkybės privertė jį griebtis savo paties draugijos. O jei vežikas būtų panorėjęs ir pradėjęs kalbėti, Marselis būtų su juo išsibarstęs lygiai taip pat, kaip išsibarstome draugaudami, per intelektualinį pokalbį, kai ištariamų žodžių garsu nuvejame įspūdį, buvusį mumyse, kurį patys turėjome iššifruoti. Žodžių garso pabaidyti daiktai bėga nuo mūsų. Dažniausiai kaip tik tokia yra tiesioginė intelektualaus pokalbio pasekmė… Tačiau vežikas nepageidauja kalbėti, ir Marselis vėl panyra į tą įspūdį. Toliau Proustas pateikia (jau kabutėse) „pasažą“, kurį kadaise pasiuntė į laikraštį Le Figaro (Martenvilio varpinių aprašymą), ten tekstas buvo paskelbtas; šį fragmentą (kiek pataisytą) jis įtraukė į vėliau parašytą romaną, – toliau jau tekstu atkuria iššifruotą įspūdį. Dar vienas rožinio karoliukas…

Vadinasi, Proustas iššifravo, suprato šį nesuvokiamą džiaugsmą, iššifravo sutapatindamas tris bokštus su trimis legendos merginomis (paliktomis tyruose ir t. t.), kurios apsikabina šokdamos, – ir paaiškėjo to, ką jam sakė šie bokštai, prasmė. Jie bylojo jam apie tris seseris siejančią žmogišką šilumą ir meilę. Na, atrodytų, ne dievaižin kokia mintis. Paskui jis sakosi pasijutęs taip, tarsi būtų kaip perekšlė padėjęs kiaušinį ir dabar galėtų džiaugsmingai kudakuoti, nes vis dėlto išsiaiškino, ką bokštai jam bylojo. Anksčiau dar prasprūdo tokia frazė: „Anaiptol nemaniau, kad anapus šių Martenvilio bokštų slypi kas nors panašaus į gražią frazę.“ T. y. jis mato bokštus, o už jų slypi graži frazė arba forma. Paskui išnyra merginos – ne trys bokštai, o trys merginos, be to, iš legendos. Iš tikrųjų čia užsimezga tema, susijusi ir su gražia fraze, ir su trimis merginomis – acte durable, t. y. trunkančio akto tema. Kalbėjau jums apie trunkančius aktus labai pakylėtais, bemaž dieviškais terminais, – kad Kristaus agonija trunka amžinai, – kad esame viduje ko nors, kas vyksta neįvykdamas. T. y. negalime pasakyti, kad tai įvyko. Esame viduje to, kas vyksta. Įsivaizduokite tokią pasaulio kosmologiją, kurioje pasaulis būtų tariama ir niekada neištariama frazė. Na, jei pagalvosime, kaip tik toks ir būtų vienintelis galimas žmonijos istorijos apibrėžimas. Istorija ir žmonija – tai mėginimas būti žmogumi. Mes esame viduje. Negalime vertinti iš išorės. Mėginimas gali pavykti, gali ir nepavykti. Tai viena užsitęsusi, iki šios dienos vykstanti arba tariama, jei norite, frazė. Arba, pasak Prousto, „graži frazė“. Tai pasaulio apgyvendinimas daugybinėmis būsenomis vis to paties, vykstančio visą laiką. Arba – Faulknerio patrankos, jau užtaisytos lemtingą pietiečių ir šiauriečių mūšio dieną, bet dar neiššovusios. Nors žinoma, kad jos iššovė. Tačiau tai tėra fizinės istorijos faktas, dvasios gyvenime ir vieningos istorijos struktūroje, anot Faulknerio, kiekvienas asmenybe tampantis jaunuolis turi nuspręsti, kaip jis pasielgs tą akimirką, kai vėliavos išskleistos, patrankos užtaisytos, tačiau kareiviai dar nepatraukė paskui vėliavas į mūšį ir patrankos dar neiššovė, ir visa tai galėjo neįvykti. T. y. – kas? – Kristus nenukryžiuotas. Yra dalykų, kurių atžvilgiu žmogus yra žmogus tiek, kiek jis negali ko nors net priimti kaip įvykusio. Juk iš tikrųjų nelaikome galimu, pvz., kad įvyko Kristaus nukryžiavimas. Štai tiek, kiek mums tai nepriimtina, t. y. nėra įvykęs faktas, mumyse kažkas vyksta ir mes esame žmonės.

Arba kitas acte durable. Trunkantis aktas. Albertina paliko mūsų herojų ir gatvės jam prisipildė… galima sakyti, atpažinimų. Kiekvienoje moteryje jam vaidenosi Albertina. Vieną jis net nusivijo, pametė iš akių, paskui vėl sutiko prie savo vilos (tiksliau, prie vilos, kurioje gyveno, vila priklausė Germantams). Prisiminęs moters vardą ar įsivaizdavęs, kad prisiminė, jis jau spėjo sukurti ištisą romaną ir pasiuntė telegramą Sen Lu, kad šis praneštų jam tikslų vardą; belaukdamas Sen Lu atsakymo, sukūrė ištisą avantiūrinį meilės romaną su šia atpažinta, tiksliau, neatpažinta moterimi, – paskui paaiškėjo, kad tai buvo Žilberta, jo pirmoji meilė. Štai kaip galima atpažinti ne tai, kas yra, ir nepažinti to, kas yra. Arba atpažinti tai, ko nėra, arba nepažinti to, kas yra. Bet dabar mums svarbu pačios būsenos dauginimasis, kuris ir yra prasmė. Kitas acte durable (atkreipkite dėmesį į tai, kaip patiriame pojūtį, mūsų kvaila kalba vadinamą grožiu): Marselis eina šaligatviu, šalia ant plento stabteli automobilis, į jį sėda moteris. Štai toks vaizdas. Dešimtys moterų sėda į automobilius, mes matome, tačiau mums tai tarsi neegzistuoja. O jei matome, t. y. kažkas mumyse vyksta, – juk jaudulys dažnai nesuprantamas, nėra nieko banaliau už automobilin sėdančią moterį, – tačiau jei matome, pasak Prousto, matome acte durable. Tarsi begalinę, metų metus automobilin sėdančią moterį. Aktas, kuris tęsiasi, vyksta, ir kurį suvokiame – konkretus individualus aktas patraukia mūsų dėmesį – tik tuo atveju, jei anapus jo pamatėme trunkantį aktą. Jis mums gražus. Ir išties moteris, sėdanti į taksi, pasirodė graži ir staiga smogė mums kažkuo pasikartojančiu ir neužbaigtu. Aktu. Juk jis neužsibaigė tuo, kad būtent ši moteris įsėdo į automobilį. Rytoj ar po metų kita į automobilį sėdanti moteris mus taip pat sujaudins. Na, nepasakosiu kuo… Aišku – kojos forma… Bet kuo. Taip paaiškinsime sau, juk privalome sau viską paaiškinti, negalime neaiškinti, deja. O čia – acte durable. Banalus – kas gali būti banaliau už šią sceną gatvėje… moteris sėda į taksi. Ir mes esame gyvi, jei atsidūrėme šio begalinio akto viduje, spręsdami kažkokį savo uždavinį. Juk Proustas palaikė praeivę moterimi, su kuria galima patirti erotinę avantiūrą (paskui paaiškėjo, kad tai Žilberta), nes jos atžvilgiu buvo begalinio Albertinos suvokimo akto viduje. Vadinasi, dabar atkūrėme, pirma, amžino arba trunkančio akto temą, tačiau kartu nepastebimai užgriebėme laiko temą. Prousto temą. Štai tokiu nekaltu tekstu.

Taigi Marselis grįžta namo. Ir viskas jam skyla į dvi puses. Kartoju: tai kelionė… kaip dainuoja Okudžava, kokia ta eilutė? – po abi tavo sielos puses?

– Į bet kurią tavo sielos pusę…

– Taip, į bet kurią tavo sielos pusę. Taip. Štai šiuos Okudžavos žodžius prisimenu taip pat, kaip Proustas mato moterį, sėdančią į taksi, ir t. t. Štai, prašau, acte durable. Vadinasi, kažko ieškau ir esu to viduje – abiejose savo sielos pusėse. Tai štai – abi sielos pusės. Taigi pasivaikščiojome po Germantų pusę, dabar Marselis grįžta namo, ir staiga viskas pasikeičia. Atrodytų, tarp Germantų pusės ir Mezeglizo arba Svano pusės nėra didelio fizinio ar geografinio skirtumo. Beje, dar apie tai, kad skirtumo nėra, kad paskui, kai pereisime visas savo sielos puses, jis išnyks: romano pabaigoje Žilberta, pirmoji Marselio meilė, kurią jis sutinka jau kaip savo draugo Sen Lu našlę, ištars jam nekaltą frazę: „Juk žinai, kad patekti į Germantų pusę buvo galima pasukus į dešinę nuo vartelių…“ O jis eidavo į kairę, ten kelias toliau šakojosi į dvi puses. Paaiškėja, kad esama tiesaus kelio, kuriuo einant apskritai neįmanoma pastebėti skirtumo tarp Germantų ir Svano pusės. Paaiškėja, kad viskas yra tas pat. Ir reikėjo nugyventi visą gyvenimą, kad įsitikintum, jog skirtumo tarp šiųdviejų pusių nėra. Na, gerai, aš nukrypau. Ir štai pusės išsiskiria – kuo? Tuo, ką jums sakiau. Ten šviesi avantiūra be pareigų, be dvasinio svarmens, čia jis grįžta namo ir vėl jį apima nuojauta, kad savo kambary lauks mamos bučinio, – dabar jis antroje savo sielos pusėje. Ir žino, kad, kaskart pasivaikščiojimui užsitęsus, bučinys atšaukiamas. Jis būdavo atšaukiamas kadaise vaikystėje (mūsų herojus niekada negalėjo užmigti be šio bučinio, prasidėdavo jo kankynė). Dabar jis vėl grįžta į bučinio pusę ir žino, kad bučinio nebus. Tačiau žino ir tai, kad nubudęs saulei šviečiant to jau neprisimins, vėl galvos apie Germantų pusę ir apie nuotykius ten. Ir šiuodu dalykai kaitaliosis jo sieloje niekaip nesusydami tarpusavyje. Taip klojamas sielos gyvenimo pagrindas. Šios pusės, sako autorius, „siejasi su daugybe smulkių nutikimų iš to mūsų gyvenimo“, būtent intelektualinio (plačiąja prasme), dvasios gyvenimo… Kaip norite vadinkite šiuos įvykius, uždėsiančius atspaudą visam jo gyvenimui. Žinoma, šie intelektualiniai įvykiai, šis intelektualinis gyvenimas „vystosi nepastebimai, ir tiesas, pakeitusias mums to, kas vyksta, prasmę ir vaizdą, atvėrusias mums naujus kelius, seniai rengėmės atrasti; tačiau tai vyko mums to nežinant; ir datuojame šias tiesas ta diena, ta akimirka, kai jos mums pasidarė akivaizdžios“. O toliau – apie gėles, kurias jis matė pievoje, vandenį, srūvantį priešais saulę, peizažą ir t. t., visa tai, „žinoma, tas gamtos kampelis, tas sodo pakraštys negalėjo nujausti, kad per mane jiems lemta išlikti savo labiausiai efemeriškomis ypatybėmis“ (gėlės, kaip žinote, vysta; vanduo gali nustoti tekėti ir t. t.). Ir visa tai išliko jo sieloje, ir tai, kas išliko, Proustas vadina „giliaisiais mano dvasinio žemyno klodais“. „Gal manyje išseko visa kuriantis tikėjimas, o gal tikrovė klostosi tik atmintyje, bet gėlės, kurias pirmąsyk pamatau šiandieną, man neatrodo tikros.“ Toliau eina labai spalvingas aprašymas viso to, kas liko sieloje, kas išgyventa Mezeglizo arba Germantų pusėje; visa, ką bet kada keliaudamas pamatau (tarkim, gudobelę ar žydinčias obelis), suvokiu (t. y. tai, ką matau) ne pirmą kartą. Suvokiu – „nes tai glūdi tame pačiame klode kaip ir mano praeitis, ir kaip tik todėl iš karto tampa artima mano širdžiai.“

Dabar labai trumpai tai apžvelgsiu. Čia visiškai neakcentuojant eksponuojama visa tema ir Prousto laiko struktūra. Pateiksiu jums šios temos prasmę, peršokdamas iš karto ir prie kito Prousto pavyzdžio, nes ten esti tam tikrų žodžių junginių, svarbių mums kalbant apie įspūdį. Tai tema, į kurią, beje, atkreipė dėmesį net psichoanalitikai (vis dėlto gana banaliai; tarp kitų dėmesį į šią Prousto temą atkreipė ir Manoni**, Lacano mokinys, daug rašęs apie literatūrą psichoanalizės požiūriu). Sąlygiškai ją galima pavadinti „Moters sodu“. Moters sodas Proustui – Bulonės miškas, apgyvendintas Marselio jaunystės įspūdžiais, t. y. įspūdžiais alėjų, kuriomis nuostabiose karietose lėtai pravažiuoja Paryžiaus gražuolės. Paskui, po n metų, jis žiūri į šį mišką ir mato: „miškas kaip miškas“, „ežeras kaip ežeras“. Tai labai gilus, su laiko problema susijęs pastebėjimas apie tai, kaip veikia mūsų suvokimas. T. y. kas mums yra įspūdis, o kas nėra. Paaiškėja, kad įspūdis yra tai, kame glūdi gisements profonds de mon sol mental. Gilieji mentaliniai arba dvasiniai, arba sielos klodai. Tai, kas įsispaudė, suskambėjo nata, kurią reikia iššifruoti, – paskui sutikęs, pvz., gėlę, įstengi suvokti ją kaip gėlę. T. y. susijaudinti, pamatęs gėlę. Pamenate, sakiau jums: kas mus jaudina ir kas ne? Kieno atžvilgiu mūsų siela kupina ir kas palieka mus tuščius ir šaltus? Galime ar negalime pagalvoti, užsinorėję pagalvoti? Juk gėlės grožis turėtų mus jaudinti, bet nejaudina. Arba jaudina. Tačiau jei gėlė gali jaudinti arba nejaudinti, tai jau yra problema – juk gėlės grožis abiem atvejais tas pats. Arba – veržiesi į pasimatymą su moterimi, atėjai ir jauti mirtiną nuobodybę. Kodėl? Esame su objektu, o dirba sol mental – sielos klodai. Jie, pirma, susieja įvairius įvykius kažkokiame laike virš laiko ir erdvės – šiuos įvykius gali skirti chronologinis laikas, tačiau jie susiję kažkokiame vidiniame laike. Taigi turime vidinio laiko problemą. Antra, laiko struktūra – tai galimo mūsų suvokimo arba įspūdžio struktūra. Miškas kaip miškas nejaudina, jaudina „Moters sodas“. T. y. bet kurio ežero grožį įstengiu suvokti, jei tai nėra tiesiog dabar mano matomas ežeras. Jei anapus jo stovi sukurta, nusistovėjusi struktūra, – ji sujungia mano galvą ir mano gebą jaudintis, mano gebą suvokti ir suvokiamą daiktą. Ne pats daiktas paveikia mane; taip nėra, ne taip mes sudaryti. Tarkime, įsivaizduoju nuostabią moterį, – paaiškėja, tam, kad grožis jaudintų, nepakanka šios idėjos ir paties objekto buvimo. Pats objektas, pasak Prousto, yra ežeras kaip ežeras (pridursiu – moteris kaip moteris), miškas kaip miškas. Paukščiai skrido virš šio ežero kaip virš bet kurio kito ir nieko sieloje nesukėlė. O tai, kas sieloje sukeliama arba nesukeliama, mums svarbu, nes visa mūsų problema – sielos gyvenimo pilnatvė. Buvimo (присутствия˙) problema. Kaip būti kokią nors akimirką arba kiekvieną akimirką patiriant visą mūsų gebos suprasti, išgyventi ir jaudintis pilnatvę (t. y. būti galima), – tai ir vadinasi būti (присутствоватъ). Tačiau dažniausiai būdami nebūname (отсутствуем). Taigi apversime – tai, apie ką kalbame ir kas sudomino Proustą, yra buvimo dėsniai. Kadangi, kartoju, būdami dažniausiai nebūname. Tačiau kokiomis jungtimis ir kaip užsimezga mūsų buvimas – įdomu.

Vadinasi, užgriebėme laiko klausimą. Toliau jau kyla didžiulė problema. Paskui daugybėje puslapių visa tai pradings, bus kitų aprašymų ir t. t., paskui vėl išnirs tas pats motyvas, sujungiantis ir ankstesnio, ir tarpinio aprašymo gijas. Vėl grojamas, atrodytų, jau kitais žodžiais. Paskui vėl išnyks ir t. t. Taigi grįžtu prie motyvo – Proustas vėl susiduria su grįžimo namo siužetu ir staiga probėgšmais šį tą užrašo. Jau sakiau, grįžimas namo – Mezeglizo arba Svano pusėn – tai grįžimas į zoną, į tą sielos pusę, kurioje lauki motinos bučinio. Grįžimas į tas valandas ir tas vietas, kai „nubunda angoisse (neišverčiamas žodis: baimė, lūkestis su baime, ilgesys), kuris vėliau persikelia į meilę“. Vadinasi, berniukas žiūrėjo į varpinę, pasivaikščiojo Germantų pusėje, grįžo į Mezeglizo pusę… ir čia pat pateikiama struktūra to, kas paskui su juo vyks. Todėl, kad angoisse, arba, kaip sakiau, motinos bučinio laukimo struktūra, persikėlė į Albertiną ir kitas. Ir apskritai į visas galimų santykių su mylima moterimi formas. Kad ir kas ji būtų. Bet kokio santykio viduje nepermaldaujamai reiškiasi ši struktūra. Tam tikru požiūriu – primenu, kad Prousto romanas yra išsilaisvinimo romanas, – tai romanas, nukreiptas prieš motiną (tačiau be galo subtilia žodžio prasme, nesupraskite tiesmukai). Žinoma, tai meilės motinai romanas, tačiau meilės ypatinga žodžio prasme. Yra, galima sakyti, dvejopa meilė. Meilė, kuriai apgailėtinai vergaujame, – vergaujame kitų ar savo pačių emocijoms, arba tam, ką laikome savo emocijomis. Meilė, kai meluojame patys sau. Ir yra meilė, kurią įstengia patirti klasikinė siela. Meilė, kai galima mylėti, nepereinant pragariško ciklo, nesiekiant užvaldyti meilės objekto. T. y. mylėti daiktą patį savaime, žinant, kad jo neįmanoma turėti. Kartu tai ir išsigelbėjimas nuo mirties, nes, pasak Prousto, „kaip tik prisirišimas prie objekto sukelia savininko mirtį“. To, kuris prisirišęs prie objekto. Sakiau, kad šis romanas tam tikru požiūriu parašytas prieš motiną, tai išsilaisvinimas iš egoistinės meilės motinai, susitelkusios į motinos bučinio poreikį ir atitinkamas mėšlungiško bėgimo formas, siekiant iš naujo patirti šį bučinį, – bėgimo, galbūt slegiančio tave ir kitus, kai gali lipti per lavonus, kad tik būtum motinos pabučiuotas. Antra vertus, tai priklausomybė nuo mylimo, tačiau bučinio nesuteikiančio objekto. Tokia priklausomybė žemina klasikinę sielą. Įsivaizduokite: jūs mylite tėvynę, tėvynė kupina trūkumų… ir jei mylite ją taip, kaip Proustas buvo prisirišęs prie motinos bučinio, būsite amžinas tėvynės ydų vergas kaip tik todėl, kad ją taip mylite. Nesugebėdami jos mylėti nepriklausomai. Tai štai meilėje niekam neprivalome atsiskaityti, net ir meilės objektui, niekam neprivalome nieko įrodinėti. Meilė – mano reikalas, taip pat, pvz., ir meilė tėvynei. Ir įrodinėti jos niekam neprivalau. Todėl esu laisvas nuo lūkesčio, kad mano tėvynė taps tobula ar mama mane pabučiuos. Yra aplinkybių, dėl kurių mama gali manęs nepabučiuoti, negali būti, kad mano meilė jai priklausytų nuo to – pabučiuos ji mane ar ne. Arba negali būti, kad mano meilė tėvynei priklausytų nuo to, turi mano tėvynė ydų ar neturi. Ir, priešingai, jei visa priklauso nuo meilės objekto grožio, tai šis objektas maksimaliai ydingas, nes lūkestis arba siekis turėti nuostabų meilės objektą, visais atžvilgiais tobulą, yra yda. Žmonės, apimti šio jausmo, ydingi. Vadinasi, viskas atvirkščiai: tėvynė niekada netaps nuostabi, jei savo meile jai nebūsime nepriklausomi. T. y. jei būsime užvaldyti aistros kam nors įrodinėti, kad ją mylime. Tarp kitų sau ir pačiam meilės objektui. Būdami nepriklausomi, galime būti laisvi. Tai ir yra meilė, žinoma, aukštesniu lygiu. Kodėl? Todėl, kad ji – neįmanomybės akivaizdoje. Neatsitiktinai pradėjau nekaltą tauzijimą apie tai, kad niekada neatiduodame sielos iki galo: nė vienas iš mūsų dar neegzistuoja, esame trunkančio akto viduje, ir intymiausia mumyse – tai, ką turime padaryti, tačiau nepadarėme. Tačiau ir motina tokia, ji irgi susiduria su neįmanomybe… Pažinti kitą žmogų kaip partnerį neįmanomybės atžvilgiu – metaforiškai – ir yra aukščiausias kitų žmonių, šalių (bet ko) priėmimas (čia sutapatinu šalis, žmones – mūsų prieraišumų, mūsų priklausomybių mechanikos požiūriu tai vis tas pat). Kaip tik todėl kartoju, tai kelias, nueitas prieš motiną. T. y. prieš meilę motinai, padarančią tave vergiškai priklausomą nuo to, kaip ji (motina) pasielgs (pabučiuos ar nepabučiuos). Šią situaciją galima perkelti ir į kitas meilės formas: Marselis išgyvena meilę Albertinai, atskleisdamas savyje žvėrį, – kad iš tikrųjų ne Albertiną myliu, iš tikrųjų noriu ją tiesiog turėti kaip daiktą, amžiams uždaryti savo širdies ar savo vilos kalėjime. Taigi išsivadavimas iš egoizmo ir atradimas partnerystės, kaip kiekvienam vienodai neįmanomos, kaip tokios, kurioje kiekvienas kažko niekada neduos kitam, nes pats neturi. Aucun être ne veut livrer son âme – niekas nenori atiduoti man sielos. Iki galo.

Tai štai šis Prousto nerimas (angoisse) persikelia į meilę: „Žinoma, ši amžina skirtingų įspūdžių (t. y. lengvumo įspūdis Germantų pusėje ir angoisse, nerimas, juntamas Svano pusėje) jungtis manyje vien todėl, kad juos patyriau tuo pačiu metu, vėliau suteikė man daugybę nusivylimų ir paskatino daugybę kartų suklysti. Juk dažnai panorėdavau vėl pamatyti kokį nors žmogų nesuvokdamas, kad to noriu tik todėl, kad jis primena man gudobelės gyvatvorę…“ Arba Svano atveju: kartais jam atrodydavo, kad myli Odetę arba nori ją matyti, o iš tikrųjų norėdavo klausytis muzikos. Ir šį norą klausytis muzikos suvokdavo kaip norą pabūti su Odete. Arba – iš tikrųjų noriu tiesiog mėgautis gudobelės vaizdu, tačiau topografinė šio noro padėtis mano sieloje tokia, kad man atrodo, jog noriu matyti mylimąją. Tačiau pamatęs mylimąją neišvengiamai nusivilsiu, nes noriu matyti gudobelės krūmą, – žinoma, būdamas šalia mylimosios tikrai nepajusiu tos būsenos, kurią patirčiau atsidūręs šalia savo svajonių objekto. Arba, tarkime, norą keliauti galima palaikyti atsinaujinusiais jausmais kokiam nors žmogui. Visa tai jau užfiksuota mūsų sielos topografijoje. Tačiau kartu, daro išvadą Proustas, tai yra ir pranašumas, kaip tik tai ir „teikė gelmę mano jausmams“ arba, kalbant mūsų kalba, atverdavo mūsų galimos istorijos laiką. Pasakysime taip: tai mūsų sieloje atsiradusios užuomazgos to, ką iš tikrųjų galime suvokti ir sužinoti. Tai, ką galime suvokti ir sužinoti, yra paženklinta vienu ženklu, arba pateikia mums vieną sąlygą – turime surizikuoti, t. y. pastatyti save ant kortos. Tai vis rizikingi jausmai, ne abejingi jausmai, ne abstraktūs siužetai. „Užkabintas” mūsų likimas. Taip pat ir visa, kas autoriui nutiks ateityje. Jis žino: bus štai tokie nusivylimai, tokios klaidos. Tačiau nepadaręs nesužinosi. Vadinasi, galima pasakyti: neįsitraukdamas nieko nesužinai, įsitraukdamas neišvengiamai prikvėpuoji ant stiklo, per kurį žiūri. Kitaip neįmanoma. Nerizikuodamas nesužinosi, rizikuodamas neišvengiamai sužinosi iškreiptai. Štai tos dvi kortos, kurias sujungę gauname tą nedaugelį mūsų aptinkamų tiesų. Tačiau kokiais gebėjimais aptinkame šias nedaugelį tiesų ir kokia toji keista kategorija, kurią Proustas vadina įspūdžiu? Kokia tikroji mūsų suvokimo ir mąstymo prigimtis ir ką galime daryti tam tikromis aplinkybėmis, neaiškaus arba migloto džiaugsmo aplinkybėmis? Neaiškaus, migloto jaudulio, niekada nebendramačio su šį jaudulį sukeliančiu objektu. Tai žmogiško patoso situacija. Patosas (jį galima pavadinti poesis) visada perteklinis pasaulyje vykstančių dalykų atžvilgiu. Perteklinis mūsų gailestis dėl mirusiojo. Mirusiojo gailesčiu neprikelsi. Perteklinė mūsų atgaila…


* Cituojama remiantis M. Prousto „Prarasto laiko beieškant“ (Vilnius: Vaga, 2004).
** Octave’as Mannonis (1899–1989) – prancūzų etnologas, filosofas, psichoanalitikas.

Merab Mamardašvili. Psichologinė kelio topologija. I paskaita

2020 m. Nr. 7 / Iš rusų k. vertė Kristina Baranovaitė / Tai bandymas išnagrinėti žmogaus psichologinio gyvenimo paveikslą, atskleistą viename iš genialiausių XX amžiaus literatūros kūrinių – Prousto romane „Prarasto laiko beieškant“.

Merab Mamardašvili. „Trečioji“ būsena

2018 m. Nr. 11 / Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Bemaž visą Merabo Mamardašvilio (1930–1990), „sokratiškojo“ tipo filosofo, palikimą sudaro iššifruoti jo paskaitų ir pranešimų įrašai. Išimtis – pirmoji jo knyga „Kaip aš suprantu filosofiją“…

Merab Mamardašvili. Šiuolaikinės Europos filosofijos apžvalga

2017 m. Nr. 1 / Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė / 1978–1979 m. Merabas Mamardašvilis (1930–1990) skaitė paskaitų kursą Visa-sąjunginio valstybinio kinematografijos instituto studentams apie šiuolaikinę Europos filosofiją.

Merab Mamardašvili. Mąstymo estetika

2008 m. Nr. 3 / Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Mūsų pokalbius galima pavadinti mąstymo estetika todėl, kad menas, kaip žinoma, pirmiausia yra džiaugsmas, ir kalbėsime, tikiuosi, kaip tik apie mąstymo džiaugsmą.

Aldous Huxley. Komfortas

2010 m. Nr. 5–6 

Iš anglų k. vertė Gražvydas Kirvaitis

Aldous Huxley’s (1894–1963) – vienas talentingiausių ir įtakingiausių XX a. anglų rašy­tojų, pranašiškai numatęs Individo niveliacijos Ir mąstymo standartizavimo pavojų technikos ir masinės kultūros amžiuje. Išgarsėjo romanais „Geltonasis Kroumas“, „Kontrapunktas“, „Pulkus naujas pasaulis“, „Sala“ Ir kt. Ištraukas Iš dviejų pastarųjų spausdino „Metai“ (2005, 2007). Lietuvių skaitytojui mažiau pažįstama A. Huxley’lo eseistika, nors rašytojas yra išleidęs net dvidešimt esė rinkinių. Čia patelkiamas jo esė „Komfortas“, kurioje autorius subtiliai ir sąmojin­gai pašiepia komforto tuometinėje visuomenėje kultą. Nors esė parašyta daugiau nei prieš pusšimtį metų, ji nemažiau aktuali ir šių dienų vartotojiškos orientacijos visuomenei.


Reiškinio naujumas

Prancūzų viešbutininkai vadina šį reiškinį Le confort moderne, ir jie yra visiškai teisūs. Todėl kad komfortas yra nesenas dalykas, jaunesnis už garą, gi­męs beveik kartu su telegrafu ir tik viena karta vyresnis už radiją. Įvairių patogumų išradimas ir komforto pavertimas galutiniu tikslu – galbūt labiausiai trokštamu iš visų tikslų, kurių žmonės nūnai gali siekti, – yra dabarties reiš­kinys, kuriam nerasime atitikmens istorijoje nuo pat Romos imperijos laikų. Kaip ir visi gerai žinomi reiškiniai, komfortas mums dabar yra savaime supran­tamas dalykas – kaip žuviai vanduo, kuriame ji gyvena. Mes nesuvokiame nei jo naujumo, nei ypatingumo, nesivarginame apmąstyti jo reikšmės. Minkštas krės­las, stangrus čiužinys, sofa, centrinis šildymas ir kasdien karšta vonia – šitie bei aibės kitokių patogumų net ir mažiausiai pasiturinčiai anglosaksų buržuazijai šiandien yra neatskiriama gyvenimo dalis. Prieš tris šimtus metų jų nežinojo nė didžiausi karaliai. Šį įdomų faktą tikrai verta pasvarstyti ir patyrinėti.

Prisiminę, kokius nepatogumus kentė mūsų protėviai, visų pirma turėsime pripažinti, jog dažniausiai jie tai darė laisva valia. Tiesa, kai kurie moderniojo komforto padargai yra vien mūsų laikų išmonė: žmonės negalėjo uždėti guminių padangų ant ratų, kol nebuvo atradę Pietų Amerikos ir jos kaučiuko. Tačiau iš esmės mūsų komforto materialinė bazė beveik nepasikeitė. Žmonės galėjo pasidaryti sofų ir fotelių, įsirengti vonias, centrinį šildymą ir kanalizaciją bet ku­riuo metu per pastaruosius tris ar keturis tūkstančius metų. Ir tikrai, kai kuriais laikotarpiais jie iš tiesų naudojosi šiais patogumais. Du tūkstančiai metų prieš Kristų Knoso gyventojai turėjo kanalizaciją. Romėnai buvo ifiradę sudėtingą šildymo karštu oru sistemą, o pasiturinčio Romos patricijaus viloje galėjai rasti ištaigingas maudykles; apie tokias šiuolaikinis žmogus nė svajoti nesvajoja. Čia buvo ir garo pertuvės, ir masažo kambariai, ir šalto vandens baseinai, ir drung­nos poilsio menės (jeigu tikėsime Sidonijumi Apolinaru1) nepadoriomis freskomis išpuoštomis sienomis bei patogiomis kušetėmis, kur galėjai gulėti, džiovintis ir šnekučiuoti su bičiuliais. Na, o miesto pirtys buvo tiesiog neįtikimai ištaigingos. „Mes pasiekėme jau tokį prabangos laipsnį, – sakė Seneka, – jog esame nepaten­kinti, kad mūsų pirčių grindys neišklotos brangakmeniais.“ Pirčių dydis nenu­sileido jų puošnumui. Vienas Diokleciano maudyklių kambarys vėliau buvo pa­verstas erdvia bažnyčia.

Nesunku pateikti daugybę kitų pavyzdžių, rodančių, kaip buvo galima pada­ryti gyvenimą patogesnį tomis ribotomis priemonėmis, kurias turėjo mūsų pro­tėviai. Visa tai aiškiai byloja, kad jeigu viduramžiais ir ankstyvaisiais naujaisiais amžiais žmonės gyveno nešvariai ir nepatogiai, tai pakeisti tokį gyvenimo būdą jiems nekliudė nei medžiagų, nei sugebėjimų stoka; tiesiog toks buvo jų pasi­rinkimas, nes nešvarumai ir nepatogumai atitiko jų principus bei prietarus – ir politinius, ir moralinius, ir religinius.


Komfortas ir dvasinis gyvenimas

Ką bendra turi komfortas ir švara su politika, morale bei religija? Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad nebuvo ir negali būti jokio priežastinio ryšio tarp fotelių ir demokratijos, tarp sofų ir šeimos irimo, tarp karštų vonių ir krikščionybės dokt­rinų aižėjimo. Bet pažvelkime įdėmiau ir pamatysime, jog tarp dabartinio kom­forto suklestėjimo ir šiuolaikinės idėjų evoliucijos yra nepaprastai glaudus ryšys. Šiame rašinyje pamėginsiu atskleisti tą ryšį ir parodyti, kodėl nei XIV a. italų kunigaikščiams, nei Elžbietos I didikams ir netgi Liudvikui XIV nebuvo įma­noma (ne dėl materialinių, o dėl psichologinių priežasčių) gyventi taip, kaip to reikalavo, romėnų požiūriu, elementariausia švara ir padorumas, arba mėgautis tais patogumais, be kurių, mūsų nuomone, tiesiog negalima apsieiti.

Pradėkime nuo fotelių ir centrinio šildymo. Čia aš parodysiu, kad šie dalykai tapo įmanomi tik sugriuvus monarchų bei feodalų valdžiai ir suirus senajai šeimos bei visuomenės hierarchijai. Krėslai ir sofos yra tam, kad ant jų drybsotume. Modernus fotelis yra taip padirbtas, kad jame, nori nenori, – turi drybsoti. Betgi drybsoti nėra nei didinga, nei pagarbu. Kai norime padaryti įspūdį, kai mums reikia apibarti pavaldinį, nedrybsome giliame krėsle, užsikėlę kojas ant židinio: mes atsitiesiame ir stengiamės sėdėti oriai ir didingai. Nedrybsome ir tada, kai norime būti mandagūs su moterimi arba parodyti pagarbą vyresniems ir nusipelniusiems žmonėms – tokiais atvejais atsistojame ar bent jau atsitie­siame.

Na, o dabar reikėtų prisiminti, kad visuomenė praeityje buvo hierarchizuota, kiekvienas turėjo demonstruoti didybę savo pavaldiniams arba pagarbą virši­ninkams. Tokioje visuomenėje buvo visiškai neįmanoma drybsoti. Kaip Liudvikui XIV nederėjo atsidrėbti savo dvariškių akivaizdoje, taip ir pastariesiems buvo neleistina drybsoti karaliaus akivaizdoje. Tik parlamento posėdyje Prancūzijos karalius galėdavo Siek tiek viešai padrybsoti. Čia jis atsilošdavo Teisingumo lovoje, grafams sėdint, aukštiesiems karūnos pareigūnams stovint, o visokiai smulkmei klūpant. Komfortas buvo karalių privilegija. Tik jis galėdavo pasirai­vyti, tačiau darydavo jis tai, be abejo, labai majestotiškai. Šiaip jau karalius daž­niausiai sėdėdavo, bet tiesiai ir iškilniai – reikėjo juk saugoti didingą išvaizdą. (Nes pagaliau ir didybė yra ne kas kita, kaip didinga išvaizda.) Dvariškiai savo pagarbą reikšdavo stovėdami arba, jeigu jų rangas būdavo labai aukštas, o krau­jas ypač mėlynas, sėdėdami ant taburečių netgi karaliaus akivaizdoje.

Didiko namuose vyravo tie patys santykiai, kaip ir karaliaus rūmuose; žem­valdys savo vasalams, pirklys savo tarnams buvo tas pat, kas karalius savo dva­riškiams. Viršesnysis visada turėdavo rodyti savo pranašumą didinga poza, o že­mesnysis savo nuolankumą – pagarbia laikysena. Drybsoti buvo neįmanoma. Net ir šeimos gyvenime viešpatavo ta pati tvarka: tėvai valdė iš Dievo malonės tarsi popiežiai ar kunigaikščiai; vaikai buvo jų vasalai. Mūsų tėvai į penktąjį Dievo įsa­kymą žiūrėjo rimtai, taip rimtai, jog tais laikais, kai didysis Kalvinas teokratiškai valdė Ženevą, vienam vaikui buvo viešai nukirsta galva už tai, kad jis išdrįso suduoti tėvams. Vaikų drybsojimas, – nors galbūt ir ne kriminalinis nusikaltimas, – kaip didžiausios nepagarbos aktas būtų buvęs baudžiamas plakimu, badavimu ir karceriu. Vespazianas Gonzaga mirtinai užspardė savo vienintelį sūnų už daug menkesnį nusižengimą – kam šis nepridėjo rankos prie kepurės; šiurpas nukrečia pagalvojus, ką jis būtų padaręs, jei berniukas būtų drybsojęs.

Vaikai negalėjo drybsoti tėvų akivaizdoje, o juo labiau tėvai negalėjo atsidrėbti vaikų akivaizdoje, bijodami pažeminti save akyse tų, kurių priedermė buvo juos gerbti. Tad matome, kad prieš du tris šimtus metų Europoje buvo neįma­noma niekam – nei Šventosios Romos imperatoriui ar Prancūzijos karaliui, nei skurdžiausiam elgetai, nei barzdotam patriarchui, nei kūdikiui – drybsoti kieno nors kito akivaizdoje.

Senieji baldai atspindi fizinius įpročius tos hierarchinės visuomenės, kuriai jie tarnavo. Tiek viduramžių, tiek Renesanso laikų amatininkai būtų sugebėję pagaminti sofas ir krėslus, prilygstančius patogumu dabartiniams baldams. Bet kadangi visuomenė buvo kaip tik tokia, o ne kitokia, jie nieko panašaus nedarė. Iš tiesų juk ir kėdės kiek plačiau paplito tik XVI a. Prieš tai kėdė buvo valdžios simbolis. Šiais laikais visokių komitetų nariai drybso foteliuose, parlamento de­putatai snaudžia ant patogių minkštasuolių, tačiau valdžia vis dar priklauso pirmininkui, sėdinčiam simboliškoje kėdėje2.

Viduramžiais tik galingieji turėjo kėdes. Kai didis žmogus keliaudavo, jis pa­siimdavo kėdę su savimi, kad niekas jo nepamatytų be šio ryškaus ir gerai mato­mo valdžios ženklo. Iki pat šių dienų sostas simbolizuoja karaliaus valdžią neblo­giau už karūną. Viduriniais amžiais prastuoliai sėdėdavo, kai jiems buvo lei­džiama, ant suolų ir taburečių. Renesanso laikais, atsiradus turtingai, nepri­klausomai buržuazijai, kėdes imta plačiau naudoti. Kas įstengdavo nusipirkti kėdę, sėdėdavo ant jos, tačiau sėdėdavo didingai ir nepatogiai, nes XVI a. kėdės vis dar buvo panašios į sostus, ir tiems, kurie ant jų sėdėdavo, primesdavo skaus­mingai iškilnią pozą. Tiktai XVIII amžiuje, pradėjus irti ir griūti senosioms hie­rarchijoms, baldai pasidarė patogesni. Bet ir tada nebuvo drybsoma tikrąja šio žodžio prasme. Foteliai ir sofos, ant kurių vyrai (o vėliau ir moterys) gali negra­žiai drybsoti, atsirado tik tada, kai tvirtai įsigalėjo demokratija, nepaprastai išaugo vidurinioji klasė, išnyko geros manieros, moterys susilygino su vyrais ir atsileido šeimyninio gyvenimo varžtai.


Centrinis šildymas ir feodalinė santvarka

Dar vienas svarbus šiuolaikinio komforto elementas – namų šildymas – buvo neįmanomas, bent jau šios žemės didžiūnams, dėl politinės senovės visuomenių struktūros. Šiuo atžvilgiu plebėjams sekėsi geriau negu didikams. Nedideliuose namuose jiems buvo šilta. O didikas, kunigaikštis, karalius, kardinolas gyveno didinguose rūmuose, atitinkančiuose jų visuomeninę padėtį. Norėdami įrodyti, kad yra didesni už kitus, jie turėjo gyventi kur kas didesniuose nei natūralaus dydžio būstuose. Jie priiminėdavo svečius erdviose salėse, primenančiose riedu­čių čiuožyklas; iškilniai žingsniuodavo per galerijas, ilgas ir skersvėjuotas kaip Alpių tuneliai, lipdavo triumfo laiptais, panašiais į sustingusius marmure Nilo krioklius. Vien dėl savo didybės didis žmogus privalėjo skirti nemažai laiko iš­kilmingiems ritualams ir pompastiškiems baletams – spektakliams, kurių akto­riams ir žiūrovams reikėjo daug vietos. Štai iš kur radosi tie gigantiški matme­nys, būdingi karalių ir kunigaikščių rūmams, ir netgi eilinių dvarininkų na­mams. Dėl savo padėties jiems teko gyventi tarytum milžinams šimto pėdų ilgio ir trisdešimt pėdų aukščio kambariuose. Kaip nuostabu, kaip didinga! Bet, oi, kaip žvarbu! Mūsų laikais savadarbiams didžponiams nebūtina įrodinėti savo pranašumo tokiomis prašmatnybėmis kaip tiems, kurie buvo didžiūnai iš Dievo malonės. Šiuolaikiniai ponai, grandiozinį didingumą aukodami dėl komforto, gy­vena tokiuose kambariuose, kuriuos įmanoma apšildyti. (Beje, taip darė ir seno­vės didžiažmogiai, kai nevykdydavo tarnybinių pareigų; daugelyje senųjų rūmų yra nedidelių kambarėlių, į kuriuos jie pasitraukdavo atlikę valstybės ritualus. Betgi tie ritualai ilgai užsitęsdavo, ir nelaimėliai kunigaikščiai privalėjo valandų valandas iškilniai leisti ledinėse audiencijų menėse ir švilpiančiuose begalinių galerijų skersvėjuose.)

Kai važinėjau po Čikagos priemiesčius, man parodė namą, kuris priklausė žmogui, laikomam vienu turtingiausių ir įtakingiausių šio didmiesčio gyventojų. Tai buvo vidutinio dydžio namas su penkiolika ar dvidešimt nedidelių kambarių. Žiūrėjau į jį apstulbęs ir prisiminiau tuos erdvius rūmus, kuriuose pats gyvenau Italijoje (ir mokėjau už juos kur kas mažiau, nei kainuotų garažo nuoma Čikago­je Prisiminiau virtines miegamųjų, didumo sulig šokių sale, svetaines kaip ge­ležinkelių stotis, laiptus, kuriais galima važiuoti dviem limuzinais šalia vienas kito. Nuostabus palazzo, kur pakankamai vietos, kad jaustumeis antžmogiu! Tačiau prisiminęs ir tuos baisius vėjus, kurie vasarį pučia nuo Apeninų, pagalvojau, kad Čikagos turtuolis neprašovė paaukojęs impozantišką prabangą, kuriai jo kolega kitame amžiuje ir kitoje šalyje būtų išleidęs kalnus pinigų.


Vonios ir moralė

Dvi lig šiol aptartos šių dienų komforto sudedamosios dalys atsirado suirus monarchijai, senovės visuomenės hierarchijai ir praradus įtaką aristokratijai; trečios svarbios komponentės – vonios – paplitimą, mano manymu, nulėmė, bent jau iš dalies, krikščioniškosios moralės smukimas. Europos žemyne ir, kiek žinau, kitur dar tebėra vienuolynų mokyklų, kur jaunos panelės mokomos, jog žmonių kūnai tokie nešvankūs ir šlykštūs, kad nuodėmė žiūrėti ne tik, kitų, bet ir į savo nuogumą. Maudytis merginos turi (tai leidžiama kas antrą šeštadienį su marškiniais, siekiančiais gerokai žemiau kelių. Jos netgi mokomos specialios nusirengimo technikos, kuri garantuoja, kad paneles tik prabėgomis pamatys lopelį savo pačių odos. Laimei, tokios mokyklos dabar jau išimtis, tačiau buvo laikai, ne taip jau seniai, kai jos buvo norma. Šios mokyklos kilo iš didžiosios krikščioniškojo asketizmo tradicijos, kuri nenutrūkstamai tęsiasi per šimtmečius nuo šv. Antano ir nesipraususių, pusbadžių, sekso išalkusių Tėbų vienuolių kone iki šių dienų. Tik susilpnėjus šiai tradicijai, moterys gali mėgautis dažnų maudynių prabanga.

Pirmieji krikščionys toli gražu nebuvo aistringi mauduoliai, tačiau derėtų pri­pažinti, jog krikščioniškosios askezės tradicija ne visada buvo priešiška maudy­muisi. Bendras paleistuvingas maudymasis romėnų pirtyse ankstyvosios baž­nyčios tėvus šokiravo, ir tai visiškai suprantama. Tačiau nuosaikesnieji buvo linkę leisti šiek tiek apsiprausti, jeigu tai bus atliekama padoriai. Didžiąsias ro­mėnų pirtis galutinai sužlugdė ir barbarų griaunamoji jėga, ir krikščioniškojo as­ketizmo prieštaravimai. Maudymosi paprotys atgijo per kryžiaus karus. Sugrįžę iš Rytų, kryžiuočiai atsivežė garo pirtį, kuri, regis, tapo gan populiari visoje Eu­ropoje. Dėl sunkiai suprantamų priežasčių pirties populiarumas pamažu sumen­ko, tad XVI a. pabaigos ir XVII a. pradžios vyrai ir moterys buvo beveik tokie pat nešvarūs kaip ir jų barbariški protėviai. Galbūt šiuos svyravimus nulėmė medi­cinos traktatai ir karališkojo dvaro mados.

Asketizmo tradicija visada daugiausia buvo nukreipta prieš moteris. Goncourt’ų3 dienoraštyje randame nuomonę, rodos, paplitusią tarp padorių piliečių Antrosios imperijos laikais, kad moterų nepadorumas ir amoralumas padidėjo įsigalėjus maudymosi papročiui. Išvada buvo aiški: „Mergaitėms reikia mažiau praustis.“ Jaunos panelės, mirkstančios voniose, turi būti dėkingos Voltaire’ui už jo išsityčiojimus ir XIX a. mokslininkams už jų materializmą. Jei šie vyrai nebū­tų pagraužę vienuolynų mokyklų tradicijos, mūsų mergaitės vis dar būtų tokios pat padorios ir nešvarios kaip jų pramotės.


Komfortas ir medicina

Vis dėlto maudynių mėgėjai labiausiai skolingi gydytojams. Jų atrasta mik­robinė infekcija paskatino vertinti valyvumą. Dabar mes prausiamės su religiniu įkarščiu – kaip indai. Maudymasis tapo panašus į magišką ritualą, saugantį mus nuo blogio jėgų, įkūnytų nešvarą mylinčiose bakterijose. Drįstume pranašauti, jog ši medicininė religija dar labiau pakirs krikščioniškojo asketizmo tradiciją. Kai buvo atrastas gydomasis saulės šviesos poveikis, pernelyg gausi apranga pa­sidarė, mediciniškai sakant, nuodėmė. Nepadorumas dabar yra dorybė. Visiškai galimas daiktas, kad daktarai, kurių autoritetas tarp mūsų beveik prilygsta žy­nių autoritetui tarp laukinių, netrukus išrengs mus visai nuogai. Tai bus pasku­tinė patogesnių drabužių kūrimo stadija. Šis procesas jau vyksta – pirma tarp vyrų, paskui tarp moterų – ir viena jo varomųjų jėgų yra hierarchinio formaliz­mo bei krikščioniškosios moralės sunykimas. Nedidelėje gyvai parašytoje kny­gelėje apie Gladstone’o4 apsilankymą Oksforde prieš pat jo mirtį Fletcheris5 įamžino didžiojo senolio komentarus apie studentų drabužius. Pasirodo, Gladstone’as susikrimto dėl studentų aprangos neformalumo ir pigumo. Mano laikais, pasakė jis, jaunimas dėvėjo šimto svarų vertės kostiumus bei juvelyrinius dirbinius ir kiekvienas save gerbiantis jaunuolis turėjo bent jau vienerias kelnes, su kuriomis niekada nesisėsdavo, kad nesugadintų jų formos. Gladstone’as lan­kėsi Oksforde tuo metu, kai studentai dar nešiojo labai aukštas krakmolytas apykakles ir katiliukus. Kažin ką jis būtų pasakęs apie šiandieninės kartos atla­pus marškinius, margaspalvius megztinius, dukslias flanelines kelnes. Ori išvajzda dar niekad mažiau nerūpėjo nei dabar, neformalumas pasiekė neregėtą lygį. Kad ir koks vyro rangas ar postas, jis visais atvejais, išskyrus pačias iškilmingiausias progas, gali dėvėti tai, kas jam patogu.

Kliūtys moterų komfortui buvo ir moralinės, ir politinės. Moterys buvo pri­verstos ne tik laikytis visuomenėje priimtų normų, bet ir paklusti krikščioniško­jo asketizmo tradicijai. Dar ilgai po to, kai vyrai atsisakė nepatogių oficialių dra­bužių, moterys dėl padorumo kentė didžiausius nepatogumus. Nuo to jungo jas išvadavo karas. Kai moterys pradėjo dirbti karo reikmėms, jos pamatė, kad tra­dicinė padori apranga nesuderinama su efektyviu darbu. O jos norėjo dirbti efek­tyviai. Atradusios nepadorumo privalumus, jos nuo to laiko ir liko nepadorios ir taip gerokai pataisė sveikatą bei pagerino asmeninį komfortą. Šiuolaikinės ma­dos yra pačios komfortiškiausios iš visų kada nors buvusių. Netgi senovės grai­kės nedėvėjo patogesnių drabužių. Tiesa, jų apatinėms tunikoms nieko neprikiši, tačiau jų viršutinis apdaras tebuvo tik medžiagos gabalas, apvyniotas aplink kūną kaip indžiu saris ir susegtas segtukais. Jokia moteris, kurios išvaizda pri­klausė nuo segtukų, negalėjo jaustis tikrai patogiai.


Komfortas kaip savitikslis

Kaip matėme, komfortas atsirado pasikeitus tradicinei gyvenimo filosofijai. Dabar jis tapo viena savo paties tolesnio plitimo priežasčių, pasidarė fiziniu įpro­čiu, mada, idealu, kurio reikia siekti jo paties labui. Kuo daugiau komforto atsi­randa pasaulyje, tuo labiau jis vertinamas. Kas pažino komfortą, tam nepatogu­mai yra didžiausia kančia. O dabartinė komfortą liaupsinanti mada yra nema­žiau valdinga, nei bet kuri kita mada. Be to, komforto priemonių tiekimu suin­teresuoti stambūs verslininkai. Baldų, šildymo prietaisų, sanitarinių mazgų ga­mintojai negali leisti, kad meilė komfortui mirtų. Čia jiems talkina šiuolaikinė reklama; ji sudaro sąlygas komfortui tarpti ir augti.

Trumpai apžvelgęs dvasines šiuolaikinio komforto ištakas, turiu tarti keletą žodžių apie jo pasekmes. Ką nors gaudamas, visada ką nors prarandi; susikūrę komfortą, mes praradome tiek pat vertingus, o gal ir vertingesnius dalykus. Šian­dien pasiturintis žmogus, statydamas namą, paprastai daugiausia rūpinasi savo būsimos buveinės komfortu. Jis išleis galybę pinigų (nes komfortas yra brangus; brikoje, sako, įrengti namą kainuoja tiek pat, kiek jį pastatyti) vonioms, šildymo prietaisams, minkštiems baldams ir panašiems daiktams. Išleidęs tuos pinigus, žmogus manys, kad turi tobulą namą. Jo pirmtakui kitais laikius labiausiai būtų rūpėjęs būsto įspūdingumas ir prašmatnumas – žodžiu, ne komfortas, bet grožis. Pinigai, kuriuos mūsų amžininkas išleis vonioms ir centriniam šildymui, seniau būtų buvę išleisti marmuriniams laiptams, puošniam fasadui, freskoms, dviems, auksu žibantiems apartamentams, paveikslams, statuloms. XVI a. popiežiai kentė tokius nepatogumus, kokių neištvertų joks šių dienų banko valdytojas Tačiau jie turėjo Rafaelio freskas, jie turėjo Siksto koplyčią, jie turėjo senovės skulptūrų galerijas. Kažin ar juos reikia užjausti vien dėl to, kad Vatikane buvo vonių, centrinio šildymo ir minkštų fotelių?

Esu linkęs manyti, kad mūsų dabartinė aistra komfortui yra šiek tiek perdė­ta. Nors man pačiam ir patinka komfortas, tačiau niekuo nesiskųsdamas gyvenau namuose, neturinčiuose nė vieno tų dalykų, be kurių, anglosaksų nuomone, ne­įmanoma apsieiti. Rytiečiai ir netgi Pietų Europos gyventojai, nežinantys kom­forto ir gyvenantys maždaug taip, kaip prieš daugelį amžių gyveno mūsų senoliai, atrodo, puikiai išsiverčia be visų tų brangių ir sudėtingų ištaigos atributų. Esu toks senamadiškas, kad tikiu aukštesniais bei žemesniais dalykais ir manau, kad materialinis progresas turi prasmę tik tada, kai jis tarnauja minčiai. Man patin­ka darbą taupantys prietaisai, nes jie taupo laiką ir energiją, kurią galima skirti protiniam darbui. (Kita vertus, man patinka protinis darbas; bet juk yra daugybė žmonių, kurie nekenčia jo ir lygiai taip pat džiaugiasi mintį taupančiais prietai­sais, kaip ir automatinėmis indų plovyklomis ar siuvamosiomis mašinomis.) Man patinka greitas ir patogus transportas, nes, plėsdamas žmonių gyvenamą pasaulį, plečia ir jų akiratį. Komfortas man turi tokią prasmę: jis palengvina protinį gyvenimą. Nepatogumai varžo mintį; kai šalta ir gelia kūną, sunku priversti dar­buotis protą. Komfortas yra tik priemonė tikslui pasiekti. Dabartiniam pasauliui komfortas yra savitikslis, absoliutus gėris. Kada nors, matyt, išauš diena, kai žemė bus paversta į vieną milžinišką pūkų lovą, ant kurios snūduriuos žmogaus kūnas, o jo protas bus uždusęs po patalais kaip Dezdemona.

1943


1 Sidonius Apollinaris (430(?)–482(?)) – Galijos vyskupas ir poetas.
2 Angl. chair – kėdė, chairman – pirmininkas.
3 Prancūzų rašytojai broliai Edmondas de Goncourt’as (1822–1896) ir Jules de Goncourt’as (1830–1870).
4 Williamas Ewartas Gladstone’as (1809–1898), anglų politikas, ministras pirmininkas XIXa. pab.).
5 Charles’as Robertas Leslie’s Fletcheris (1857–1934) knygoje „Mr. Gladstone at Oxford“, 1890.

Dovilė Mušinskaitė. Kur dingsta atmintis?

2015 m. Nr. 5–6 / Aldous Huxley’is antiutopijos „Puikus naujas pasaulis“ epigrafu pasirinko filosofo Nikolajaus Berdiajevo mintį: „Utopijos yra daug lengviau įgyvendinamos, nei kitados buvo manoma.

Aldous Huxley. Dvi esė

2013 m. Nr. 3 / Iš anglų k. vertė Gražvydas Kirvaitis / Aldous Huxley’is (1894–1963) – vienas talentingiausių ir įtakingiausių XX a. anglų rašytojų. Jo geriausi romanai „Puikus naujas pasaulis“, „Kontrapunktas“, „Sala“, „Geltonasis Kroumas“ išversti…

Eugène Ionesco. Rasti užrašai

2010 m. Nr. 4

Iš prancūzų k. vertė Saulius Repečka

Šis straipsnis pirmąkart buvo paskelbtas 1971 m. sausio 21 d. laikrašty „Nouvelles literaires“. Žvelgiant iš šiandienos perspektyvos E. Ionesco „Rasti užrašai“ įdomūs ne tik kaip „rasti“ seni žymaus prancūzų dramaturgo užrašai, bet ir kaip dokumentas, liudijantis nuolatines kūrėjų pastangos ieškoti naujų meninės raiškos būdų, norą atnaujinti meną bei pačią kūrybos sampratą. Šis darbas kiek primena 1967-aisiais paskelbtą Johno Bartho straipsnį „Išsisėmusi literatūra“. E. Ionesco pesimistiškoms mintims apie pasaulio absurdiškumą bei „negalėjimą išreikšti to, kas negali būti apsakyta“, antrina J. Bartho teiginiai, jog stiprėja tradicines vertybes bei kalbos galimybes sureliatyvinusio postmodernizmo pozicija.

Viliuosi, kad skaitytojams bus įdomu šiuos kontroversiškus „Rastus užrašus“ palyginti su šiandienos jaunųjų menininkų pozicija bei nuostatomis.

 

Man atrodo, kad šiuo metu menas, literatūra, ypač teatras neturi ką pasakyti. Ir juo labiau negali ko nors mus išmokyti. Jiems nebėra kuo mus nustebinti. Nebeįstengianti nieko pavaizduoti dailė nepajėgia toliau plėtoti bergždžios plastikos elementų, ji tik kai ką nereikšminga pakeičia. Ji tapo panaši į banalią, šabloninę techniką.

Teatras – absurdo, marksistinis, humanistinis, siurrealistinis, realistinis ar pan. – dabar tesiryžta kruopščiai nudailindamas statyti tai, kas jau egzistavo, buvo išrasta. Galima teigti, kad mes artėjame prie tam tikrų akademizmo apraiškų, nesvarbu, ar tarnaujančio vyraujančiai ideologijai, ar besiremiančio neabejotinai aukštesne teatro idėja, lyginant su ta, kurią kaip pavyzdį pateikia naujasis akademizmas. Ši idėja, suprantama, – gilesnė, tikresnė, laisvesnė, sugebanti išvengti kaktomušų bei programinio užsibrėžtumo, vis dėlto ir ji yra suformuluota, kad kaip nors išskirtų bei paryškintų egzistuojantį pamatą.

Literatūroje, mano nuomone, vyksta tas pat. Poezija – oficialioji, populiarioji ar dar kokia nors – paviršutiniška, o štampų literatūra – arba ornamentas, nieko nereiškiančių žodžių žaismas, arba visiems žinomi žaidimai, meniškai apipavidalinta ideologija, tušti sentimentai.

Žygdarbiai jau atlikti ir lieka juos tik retušuoti, papildyti mažareikšmėmis detalėmis.

Kinas, aš kalbu ne apie komercinį kiną, pats kino menas – tai įkūnytas „akademizmas“; ir naujuose filmuose jūs galite išvysti Charles’io Chaplino nubrėžtos linijos tąsą, galite mėgautis kino detektyvais, sukurtais nepaprastai meistriškai, su tiksliai nustatytom erotikos bei siaubo dozėmis, arba džiaugtis tuo, kas primena sinkretizmą, kylantį iš viena kitą maitinančių tradicijų, besidriekiančio itališkojo neorealizmo, estetizuotos fotografijos bei kovinio, poetinio ir siurrealistinio kino mišinio.

Taip pat kine galima įžiūrėti režisieriaus manifestą ar filosofiją, banalią, pretenzingą ar visiškai neaišku kokią. Vaizdai čia kuriami žvelgiant į juos tam tikru aspektu, kruopščiai nugludinami, patobulinama perspektyva – ir viskas. Dar sykį: detalių variantai.

Bet yra ir dar kai kas: mano galva, krinta į akis tai, kad kinematografinės išraiškos priemonės dabar gerokai įdomesnės už filmo turinį, už mums pasakojamą istoriją ir rodomus vaizdus. Ir visgi žmonės į kiną eina, bet daug labiau dėl to, kad tuos vaizdus pamatytų judančius, kad stebėtųsi ir žavėtųsi tuo judėjimu, negu dėl to, kad išvystų visas tas nereikšmingas istorijas, tuščią filosofavimą, šlykščią propagandą ar ypač protingą mintį, kurią filmo gamintojai stengiasi pateikti kaip rimtą dalyką.

„Teležvaigždė“ – daiktas, nuostabus jau savaime ir įdomesnis už anglo Terenso Rettingeno pjesę, kurią jis visaip reklamavo. Televizija, televizinės išraiškos priemonės toli lenkia pačius meno kūrinius, rodomus per televiziją. Tai nėra baisu. Tiesiog taip yra. Tas pat pasakytina apie kiną: kinas gerokai patrauklesnis ir įdomesnis dalykas už patį kinematografininką.

Šiuo metu labai domimasi teatrine architektūra ir techninėmis priemonėmis, scenos, prožektorių, šviesos mechanika. Net daugiau nei pačiu teatru, ir šitai labai pamokoma bei daugeliu atvejų pateisinama. Raiškos priemonės, forma, technika pranoksta tai, ką jos turi išreikšti.

Visa, ką šiandien gali ir turbūt net privalo padaryti aktorius ar dailininkas, – tai prisidėti prie šios technikos bei formos priemonių tobulinimo. Gal šiuos tuščius kadrus ir pavyks pripildyti kokio nors turinio, prilygstančio sceninės mechanikos galimybėms? O tam reikia tinkamai pasinaudoti technika ir iš visos turimos bei žinomos medžiagos suformuoti sintetinę visumą. Ir visa tai gali vykti tik pamažu, natūraliai, savaime.

Šis naujas organiškas proto vienalytiškumas, vientisumas bus pasiektas tik tada, kai protas susigrąžins savo teises, perpras ir pralenks visokiausias technikas; sukaupta patirtis ir naujos žinios teiks jam vis kitų tikrovės pažinimo priemonių, ims atgimti mitai, iš šiuolaikinių filosofijų griuvėsių naujų impulsų skatinamas vėl prisikels tikėjimas. Menas taps naujas tik po to, kai susiformuos, įstengs susiformuoti naujas regėjimas bei mąstymas.

Mes, žinoma, esame nusistatę prieš mokslą, kuris tik apčiupinėja tai, ką atranda, bet nesuteikia mums tikrų žinių. Aš nepakankamai kompetentingas kalbėti šia tema, vis dėlto gali taip atsitikti, kad, kruopščiai apčiupinėjant tuos atrandamus dalykus, pavyks pramušti išorinį jų luobą ir pasiekti daiktų esmę.

Jei literatūra – aklavietėje, jei aklavietėje – menas, tai tik todėl, kad jų statybinė medžiaga dėl daugelio priežasčių paseno ir sutriušo: meno kūrinys neabejotinai turi būti gyva konstrukcija, gyvas pasaulis, pasaulis, kuriame gyvena gyvi žmonės ar formos, figūros, mintys, vaizdai, praregėjimai, jausmai, daiktai, ir visa tai jungiasi, vienijasi į nedalomą visumą, net jeigu ji ir nėra vientisa logikos bei įprastinio meno mąstymo požiūriu, bet turi savo logiką ir ypatingą dialektiką, glūdinčią pačioje tos visumos struktūroje ir realybėje.

Teatras kaip tik ir yra toks pasaulis. Pasaulis su savo personažais. Ir ne tik su personažais; jame gali siausti audra, vėjai, nematomos paslaptingos jėgos, gali visai nebūti personažų, gali karaliauti nebūtis ir tyla. Teatre viskas tampa buvimu ir viskas tampa personažu. Personažu tampa pats nebuvimas, personažu tampa vėtra, neįveikiama jėga, personažu tampa tylėjimas, personažas yra nebūtis. Visa tai – jausmas, idėja, figūra, spalva, asmenybė – yra kūrinio medžiaga, iš kurios gimsta tam tikras pasaulis.

Kaip ir literatūra – žinoma, ji ne peizažiška, nors ir aprašo peizažus. Miesto, kaimo, miško, kalnų peizažai – visi žemiškieji peizažai yra patekę į literatūros orbitą. Jokių kitų mes jau ir nežinome. Pabandykite išvysti juos kaip nors kitaip – kaip tik tai ir reikia sugebėti. Dar visai neseniai kai kas pabandė atnaujinti peizažo aprašymo būdus: šitai darė objektyvusis romanas, tačiau jis virto sistematika. Žemiškoji medžiaga turbūt jau visa panaudota. Protui gyvybiškai būtinos naujos erdvės bei sferos.

Neatsitiktinai mes veržiamės į kosmosą. Mums to reikia. Mūsų protui reikalingos platesnės, didesnės erdvės. Strateginiai mokslinių ir visų kitų tyrinėjimų poreikiai – pats paviršutiniškiausias bei mažiausiai pagrįstas pretekstas, turint omeny šį rizikingą dalyką. Naujos erdvės, nauji peizažai veriasi tiesiog prieš mūsų akis.

Žvaigždžių pasaulį, buvau ketinąs sakyti „dangų“, ir šią naują nežemišką ar žemę supančią erdvę reikia bent jau iš dalies pritaikyti naudojimui, paskui – apgyvendinti. Viską, kas sena, jau suskeldėję, nušiurę ir nebetinka naudoti, reikia sudaužyti. Niekada jau žmonės nebegalės kalbėti apie mėnulį, žvaigždes, naktį, apie spindintį dangų taip, kaip kalbėjo anksčiau. Į visa tai bus nebeįmanoma pažvelgti tomis pačiomis akimis. Požiūris į šią medžiagą meno kūriniuose (nes tai suteiks meno kūriniui medžiagos, jei tik menui bus lemta išlikti) taps visiškai kitoks.

Meno kūrinys – tai ne visuomenės gyvenimo aprašymas ar kritika. Visuomenės kritika rūpinasi politikai bei sociologai. Nors vis dėlto ši kritika sudaro tam tikrą meno kūrinio dalį. Tai – ypatinga medžiaga. Visuomenės kritikos būdai – gerai žinomi. Mes šia medžiaga naudojamės ir ji taip pat pavirto klišių krūva, paseno bei išsisėmė.

Kai girdžiu kalbant, esą vienas ar kitas meno kūrinys yra rūstus mūsų epochos metraštis, negailestinga satyra, išjuokianti nūdienos visuomenę, man pasidaro labai juokinga; esu visiškai tikras, kad, nuėjęs pažiūrėti pjesės, kuri apibūdinama kaip „negailestinga satyra“, arba perskaitęs knygą, apie kurią kalbama, kad tai – „rūstus mūsų epochos metraštis“, rasčiau jose tik elementariausias klišes, pilką kasdienybę, ir nieko daugiau.

Mane taip pat suima juokas, kai man sako, jog kokia nors poema yra kupina, tarkime, „audros ir veržimosi“. Jau vien banalus komentaras rodo šio „negailestingo“ kūrinio, šios „kupinos veržimosi“ poemos banalumą. Mes žinome, ką apie tai pasakys kritika, nes visa tai jau girdėjome.

Senos sąvokos – kapitalizmas, žmogaus išnaudojimas, demistifikacija, – tai tik žodžiai, šiandien pasenę, išėję iš apyvartos žodžiai, žodžiai, netekę prasmės. Pasaulis plėtojasi taip savitai, kad ir vertinti jį reikia kitaip: išnaudojimas jau seniai nusimetė senąjį pavidalą. žinoma, išnaudojimas tebeegzistuoja, bet jo formos – jau kitokios. Žmonės tebeišnaudoja vieni kitus, ir kalbėti reikia apie šiuolaikinius šios nesiliaujančios, žmogaus žmogui taikomos prievartos metodus bei mechanizmus.

Mes taip puikiai žinome, kad jau ir nežinome, iš kurios pusės atsirita kolonizacijos bangos. Socialinė kritika tapo tiesiog nebeįmanoma, nes ji remiasi pasenusiais kriterijais, ideologinėm prielaidom, kurias lėmė seni nepasitenkinimo, pavydo, nuoskaudų ir panašūs kompleksai. Antra vertus, socialinė kritika neįmanoma todėl, kad paprasčiausiai yra draudžiama.

Tironiški režimai draudžia analizuoti esminius politinės, socialinės ir ideologinės struktūros pagrindus, negalima jokia kritika, nes, pirmiausia, ribojama vidinė laisvė, antra, laisvė kontroliuojama ir jos apskritai trūksta.

Štai ir paaiškėja, kad mes turime tai, ką turime. Meną ir literatūrą smaugė ir tebesmaugia tiek politinės tironijos, tiek ir reakcingieji ar išgirtieji revoliucionieriai, smulkiaburžuaziniai, sklerotiniai judėjimai, ir kelias, kurį jie gali mums pasiūlyti, atrodo gerokai varganesnis už tą, kurį mums gali atverti technikos laimėjimai. Taigi ir literatūra yra apribota, uždrausta, nustumta į pašalę.

Romaną, žinoma, galima ir paskaityti – ne blogesnis užsiėmimas už kryžiažodžių sprendimą. Galima paskaityti ir spaudą, puoselėjant bei atrajojant savo idėjas, randant tikrą ir apgaulingą pritarimą savo pozicijai. Galima nueiti į teatrą, tai – ne taip jau blogai, ir, užuot gainiojus kamuolį, pažiūrėti kokią nors pjesę, kuri šiaip jau nelabai jus tepradžiugins, bet truputį prablaškys. Galima sukaupti dar šiek tiek valios ir prisiversti pažiūrėti pamokomą ar vadinamąją filosofinę dramą, – nieko nauja ji jums nepasakys, nes viskas jau seniai žinoma.

Aš manau, kad šį nepatenkintų, stereotipų apniktų žmogelių sąstingį, lygiai kaip ir dar pavojingesnes už jį tironijas, gali nugalėti tik milžiniška jėga, primenanti staiga išsiveržusį ugnikalnį, naujas gyvybinės energijos protrūkis, dvasios bei proto galia. Gal mums reikia naujo siurrealizmo, tik dar galingesnio, dar laisvesnio, griaunančio logines, politines, revoliucines, buržuazines prielaidas, ideologines nuostatas, netikrą racionalizmą. Nes jau turbūt įprasta vadinti logišku ar racionaliu tam tikrą įdiegtą bei įtvirtintą iracionalumą arba absurdą, – mat jis tapo labai patogus.

Iškart po Pirmojo pasaulinio karo prasidėjo tai, kas labai priminė naujos energijos, vidinės ugnies, didžiulio dinamizmo proveržį. Tokios galybės protrūkį patyrė Bretonas, Eliuard’as, Aragonas, Majakovskis, Jeseninas ir Kafka. Didžiule jėga, milžiniška energija tryško ir naujoji, išties revoliucinė dailė, tai buvo naujas impulsas, jis darė įmanomą kito pasaulio ar bent jau naujo mąstymo atsiradimą.

Deja, šis dinamizmas truko neilgai, jis nuslopo ir išsisėmė. Naujasis siurrealizmas galėtų peržengti per visus tuos draudimus, kompleksus, sutrikimą, atsargumą, – jie, beje, skatina dar ir kaltės jausmą bei užgniaužia nesugebėjusią rasti išėjimo energiją, o šioji užsidaro savy ir apauga visokiais narcisizmais, komplikacijom, literatūrom, kurios nekenčia savęs ir visų kitų.

Taigi galingas dinamiškas smūgis galėtų pakeisti susidariusią padėtį, smūgis, kuris laužo rėmus to, ką vadiname realizmu. Man atrodo, šiuolaikinė psichologija moko žmogų ne prisitaikyti prie tikrovės, o keisti ją, įsivaizduoti ją ar, tiksliau, žvelgiant į ją, liečiant ją, teikti jai tam tikrą formą, tai yra duoti formą tam, ko nėra. Mes kuriame pasaulį tokį, kokį jį vaizduojamės. Vadinasi, mes suteikiame pasauliui tą reikšmę, įvelkame į tą formą, kurios užsinorime.

Žinoma, tai galima laikyti ir mūsų minčių reiškimo būdu, nes forma, kurią mes sukuriame, neabejotinai atitinka mūsų mąstymo struktūrą. Žinoti šitai – tas pat, kaip teikti reikšmę; tačiau, neteikdami nei reikšmės, nei prasmės, vis dėlto kartais į pasaulį įliejame kokios nors prasmės. Pavyzdžiui, teigdami, kad pasaulis absurdiškas, jį tam tikru būdu paaiškiname. Sakydami, kad pasaulis – absurdiškas, kritikuojame savąją jo sampratą.

Bet reikia pasakyti, kad aš esu linkęs niekaip jo neaiškinti. Aš norėčiau pasauliui neteikti jokios prasmės, jokios formos, nes siekiu išsivaduoti iš visų tų formų ir iš viso šio pasaulio, kuris mane įsiurbė, toks noras kyla turbūt todėl, kad aš negaliu suteikti formos tam, išreikšti to, kas yra visų stipriausia ir baisiausia – išreikšti gyvenimo ir mirties.

Kažkas yra pasakęs, kad gyvenimas ir mirtis negali žiūrėti vienas kitam į veidą. Galima išsakyti tai, kas dar nebuvo išsakyta, bet išreikšti tai, kas neišreiškiama, – neįmanoma. Jei literatūra negali šito aprašyti, jei mirties negalima paaiškinti, jei tai, kas neišreiškiama, negali būti apsakyta, kamgi tada reikalinga literatūra?

Thomas De Quincey. Anglo opijaus mėgėjo išpažintis

2019 m. Nr. 4 / Iš anglų k. vertė Saulius Repečka / Thomas De Quincey’is (1785–1859) – talentingas anglų žurnalistas, vertėjas ir eseistas, viešai prisipažinęs apie priklausomybę nuo opijaus buvo visuomenės negailestingai pasmerktas.

Verstinė poezija: dingusi ar vėl atrandama?

2017 m. Nr. 10 / Pokalbyje dalyvavo Kornelijus Platelis, Vladas Braziūnas, Marius Burokas, LRS leidyklos vyr. redaktorius, vertėjas Saulius Repečka, „Metų“ publicistikos skyriaus redaktorius Gediminas Kajėnas

William Shakespeare. Klaidų komedija

2012 m. Nr. 10 / Iš anglų k. vertė Saulius Repečka / „Klaidų komedija“ – vienas ankstyviausių W. Shakespeare’o kūrinių – sukurta apie 1594 m., pirmą kartą pastatyta tais pačiais metais Londone, išspausdinta tik 1623-iaisiais.

Jack Kerouac. Big Suras

2011 m. Nr. 7 / Iš anglų k. vertė Saulius Repečka / Nuo XX a. penktojo dešimtmečio pabaigos iki septintojo dešimtmečio pradžios Jackas Kerouacas (1922–1969) romanuose fiksavo ir apmąstė kone visus svarbiausius savo gyvenimo įvykius.

Jack Kerouac. Pabusk. Budos gyvenimas

2009 m. Nr. 11 / Iš anglų k. vertė Saulius Repečka / Jackas Kerouacas (1922–1989), išauklėtas griežtų katalikiškų pažiūrų motinos ir pats laikęs save kataliku, šeštojo XX a. dešimtmečio viduryje susižavėjo budizmu.

Samuel Beckett. Dvi pjesės

2009 m. Nr. 1 / Iš angliško ir prancūziško originalo vertė Saulius Repečka / Šviesa aikštelėje užgęsta.
Pauzė.
Užgęsta šviesa, apšviečianti B.

John Fante. Paklausk dulkių

2008 m. Nr. 3 / Iš anglų k. vertė Saulius Repečka / Johnas Fante (1909–1983) – italų kilmės JAV rašytojas, klasikas, iki šiol skaitytojų vertinamas už savitą kūrybinį braižą bei atvirumą.

Franz Kafka. Dienoraščiai (Pabaiga)

2010 m. Nr. 3

Iš vokiečių k. vertė Teodoras Četrauskas

1911

Sausio 3. – Klausyk, – tariau aš ir stuktelėjau jam keliu.

– Aš noriu atsisveikinti, – staiga prabilus, man iš burnos kaip blogas ženklas ištiško truputis seilių.

– Ilgai svarstei, – tarė jis, atsitraukė nuo sienos ir išsitiesė.

– Aš visai nesvarsčiau.

– Apie ką tada mąstei?

– Aš svarsčiau, kaip praleisti laiką draugijoje. Gali stengtis kiek nori, vis tiek to nesuprasi. Aš, eilinis žmogus iš provincijos, kurį bet kada galima supainioti su šimtais stovinčių geležinkelio stotyse, kai laukia savo traukinių.

Sausio 4. Šėnhero [Schönherr] „Tikėjimas ir tėvynė“. Žemiau manęs stovinčių galerijos lankytojų pirštai šlapi nuo šluostomų ašarų.

Sausio 6. – Klausyk, – tariau aš, nusitaikiau ir stuktelėjau jam keliu, – aš jau einu. Jeigu nori tai matyti, atmerk akis.

– Vadinasi, eini? – žvelgdamas tiesiai į mane plačiai atmerktomis akimis, paklausė jis, bet buvo toks silpnas, kad būčiau galėjęs nuo jo apsiginti vien mostelėjęs ranka. – Vis dėlto eini? Ką aš galiu padaryti? Aš tavęs nelaikysiu. Jei ir galėčiau, nelaikyčiau. Tuo aš tiktai noriu paaiškinti savo jausmą, kuris tau neleistų manęs palikti.

Ir tučtuojau nutaisė žemo rango tarnų veido išraišką, kuria jiems šioje gana tvarkingoje šalyje leista bauginti ir versti paklusti ponų vaikus.

Sausio 7. Makso sesuo taip įsimylėjusi savo sužadėtinį, kad stengiasi su kiekvienu svečiu atskirai pakalbėti, nes tuomet gali geriau išsakyti savo meilę ir vis tai kartoti.

Lyg užburtas (nes nei išorinės, nei vidinės aplinkybės, dabar palankesnės negu prieš metus, man netrukdė) visą laisvą dieną, – šiandien sekmadienis, – negalėjau prisėsti rašyti. Nuramino kai kurios naujos išvados apie tą nelaimingą padarą – mane, kuris esu aš.

Sausio 12. Šiomis dienomis mažiau apie save rašiau, iš dalies dėl tingėjimo (dabar aš tiek daug ir taip kietai miegu dieną; miegodamas daugiau sveriu), bet gal ir iš baimės labai akivaizdžiai išduoti tai, ką suvokiau apie save. Ta baimė pateisinama, nes savęs suvokimą tiktai tada dera galutinai užrašyti popieriuje, kai šis suvokimas gali maksimaliai realizuotis su visomis šalutinėmis pasekmėmis ir visiškai konkrečiai. O jei taip nėra – šiaip ar taip, tai ne mano galioje – savo nuožiūra užrašyti ir užfiksuoti dalykai perteikia, kas patirta, tik tiek, kad tikrasis jausmas išnyksta, o užrašymo menkavertystė suvokiama per vėlai.

Prieš kelias dienas – Leoni Fripon [Leonie Frippon], kabareto artistė iš „Vienos miesto“. Šukuosena – kaspinu perrišta plaukų kupeta. Prastas korsetas, labai sena suknelė, bet labai graži savo tragiškais judesiais, akių vokų darbu, išraiškingais ilgų kojų judesiais, gerai apgalvotu tiesių rankų spaudimu prie liemens, įtempto kaklo forma dviprasmiškose teksto vietose. Dainavimas: Luvro sagų rinkinys.

Šileris, 1804-aisiais Šadovo [Schadow] nupieštas Berlyne, kur buvo labai garbinamas. Tvirčiau negu už tos nosies į jo veidą neįsitversi. Jos vidinė sienelė truputį nuknebusi žemyn, dėl įpročio dirbant tampyti nosį. Malonus, kiek įkritusiais skruostais žmogus, skustas veidas daro jį truputį panašų į senį.

Sausio 14. Berato [Beradt] romanas „Šeima“.

Daug prastos žydų kalbos. Visą laiką staiga be jokio reikalo kišasi autorius, pavyzdžiui, visi buvo linksmi, bet vienas neužmigdavo. Arba: ir štai ateina toksai ponas Šternas (kurį mes jau pažįstame iki romaninių jo kaulų smegenų). Ir Hamsuno raštuose yra panašių dalykų, tačiau ten jie natūralūs kaip medžio šakos, o čia jie kapsi į veiksmą kaip lašinami vaistai ant cukraus. Dėmesys be jokio pagrindo prikaustomas prie keistų išsireiškimų, pavyzdžiui: jis plūkėsi su jos plaukais, plūkėsi ir vėl plūkėsi. Kai kurie asmenys, net ir be naujos šviesos, matomi gerai, taip gerai, kad vietomis net netrukdo jų trūkumai. Antraeiliai veikėjai daugiausia beviltiški.

Sausio 17. Maksas man skaitė pirmą „Atsisveikinimo su jaunyste“ aktą. Kaip galiu aš, koks esu dabar, tai pakęsti; turėčiau metus ieškoti, kol rasčiau savyje tikrą jausmą, o dabar, kavinėje vėlai vakare, kamuojamas blogo virškinimo, privalau bent kiek pagrįsti sėdėjimą savo krėsle ir klausytis tokio rimto kūrinio.

Sausio 19. Kadangi jaučiuosi galutinai išsekęs – praėjusiais metais žvalus buvau ne daugiau kaip penkias minutes, man teks kasdien arba trokšti, kad išnykčiau nuo žemės paviršiaus, arba, nors tai nesuteiks nė mažiausios vilties, turėsiu viską pradėti iš pradžių kaip mažas vaikas. žiūrint per atstumą, gal taip bus ir lengviau. Kadangi anuomet aš beveik nesistengiau vaizduoti to, kas kiekvienu žodžiu būtų susiję su mano gyvenimu, ką galėčiau priglausti prie savo krūtinės ir kas galėtų mane pakelti iš vietos. Kaip kentėjau (tiesa, anos kančios nesulyginamos su dabartinėmis), kai pradėjau! Koks šaltis ištisomis dienomis dvelkė į mane nuo to, kas parašyta! Koks didelis pavojus beveik be atvangos grėsė, kad aš šio šalčio net nejausiu, ir tai galų gale beveik nemenkino mano nelaimės.

Kartą sumaniau parašyti romaną, kuriame tarpusavyje kovoja du broliai, vienas jų išvyksta į Ameriką, o kitas lieka Europos kalėjime. tiktai retsykiais parašydavau vieną kitą eilutę, nes iškart netekdavau jėgų. Taip vieną sekmadienio popietę, kai mes svečiavomės pas senelius ir pavalgėme ypač minkštos baltos duonos, užteptos sviestu, kurios ten visada gaudavome, sėdau rašyti apie kalėjimą. Galimas daiktas, kad ėmiausi to daugiau iš tuštybės ir stumdžiau ant staltiesės popierių, bilsnojau į stalą pieštuku, dairiausi po lempa, norėdamas ką nors sugundyti, kad paimtų, kas mano parašyta, perskaitytų ir susižavėtų manimi. Kalėjimo koridorius keliomis eilutėmis iš esmės buvo aprašytas, pirmiausia jo tyla ir šaltis; pasakyti keli užuojautos žodžiai ir apie pasilikusį brolį, nes jis buvo gerasis brolis. Gali būti, akimirką pajutau, jog rašau niekus, tačiau nuo tos popietės per daug nekreipiau dėmesio į tokius jausmus, kai sėdėjau tarp giminaičių, prie kurių buvau pripratęs (buvau toks nedrąsus, kad įprastoje aplinkoje jaučiausi beveik laimingas), prie apskrito stalo pažįstamame kambaryje ir negalėjau pamiršti, kad esu jaunas ir dabartinė ramybė ne man, lemties pažymėtam nuveikti didžius darbus. Vienas dėdė, mėgęs pasityčioti, pagaliau paėmė iš manęs lapą, kurio aš pernelyg ir nesistengiau išlaikyti, permetė žvilgsniu, atidavė jį man, netgi nepasišaipęs, ir pasakė kitiems, kurie sekė jį akimis: „Įprasti niekai“, o man nepasakė nė žodžio. Aš, tiesa, nepakilau nuo stalo ir vėl palinkau prie savo beverčio lapo, bet iš draugijos buvau išmestas vienu niuksu, dėdės nuosprendis reikšmingai atsiliepė mano viduje, šeimos jausmai atskleidė visą šaltį mūsų pasaulio, kurį turėjau sušildyti ugnimi, o jos dar tik ruošiausi ieškoti.

Sausio 19. Kai bandžiau šiandien lipti iš lovos, kritau kaip pakirstas. Priežastis labai paprasta, esu perdėm išsekintas. Ne tarnybos, o kito savo darbo. Tarnyba „kalta“ tik tiek, kad aš, jei man nereikėtų į ją vaikščioti, galėčiau ramiai gyventi atsidėjęs vien savo darbui ir nebūti įstaigoj kasdien tų šešių valandų, kurios mane ypač kamuoja penktadienį ir šeštadienį, nes tada būnu pilnas savo būsimų darbų, taip kankina, kad jūs net negalite įsivaizduoti. žinau, tai tik plepalai, kaltas aš, o tarnyba iš manęs reikalauja vien to, kas aišku ir teisėta. Tačiau man yra baisus šis dvigubas gyvenimas, kuris, matyt, teturi vieną išeitį – beprotystę. Aš dabar rašau ryškioje ryto šviesoje ir, aišku, nerašyčiau, jeigu tai nebūtų taip tikra ir aš jūsų nemylėčiau kaip sūnus.

Beje, rytoj viskas tikriausiai vėl bus gerai, vėl eisiu į tarnybą, kur visų pirma išgirsiu, kad jūs daugiau nenorite manęs matyti savo skyriuje.

Sausio 19. Mano įkvėpimas, kurio apimtas aš, laimingiausias iš visų ir nelaimingiausias, antrą valandą nakties einu gulti (galbūt jis išliks, jeigu išsaugosiu tą mintį, nes šis įkvėpimas yra viršesnis už visus ankstesnius), ypatingas dėl to, kad aš galiu viską, ne vien tiktai ką nors konkretaus. Kai nesirinkdamas ką nors parašau, pavyzdžiui: „Aš žiūriu pro langą“, ta frazė jau tobula.

– Ar tu dar ilgai čia būsi? – paklausiau aš. Staiga prabilus, man iš burnos kaip blogas ženklas ištiško truputis seilių.

– Ar tave tai trikdo? Jeigu trikdo, arba galbūt sulaiko, aš eisiu sau, antraip dar pabūčiau, nes esu pavargęs.

Pagaliau galėjau būti patenkintas ir jaustis vis labiau patenkintas, dar labiau jį perprasdamas. Nes jis mane, matyt, visąlaik geriau perprato ir aiškiai galėjo įsikišti į užantį su visomis mano išvadomis. Kaip kitaip galima paaiškinti tai, kad aš vis dar stovėjau gatvėje, tarsi prieš mane būtų ne namas, o laužas. Juk pakviestas į svečius paprasčiausiai įžengi į namą, užlipi laiptais ir beveik to nepastebi, nes esi pasinėręs į savo mintis. Tiktai taip reikia elgtis su savimi ir visuomene.

Sausio 20. Mela Mars [Mella Mars] iš „Liucernos“. Šmaikšti tragikė, kuri rodosi tarsi ne toje scenoje taip, kaip kartais kitos tragikės elgiasi už scenos. Jos veidas būna pavargęs, tuščias ir lėkštas, visiems žinomiems artistams tai tarsi natūralus įsibėgėjimas. kalba labai griežtai, ir jos judesiai tokie – pradedant atlenktu nykščiu, kuris vietoj kaulo, rodos, turi vien kietas sausgysles. Ypatingą nosies išraiškingumą pabrėžia apie ją judančių raumenų besikaitaliojantys šešėliai ir įdubos. Nors judesiai visąlaik staigūs kaip žaibai, žodžius ji taria švelniai.

Nedideli miestai taip pat turi nedidelių vietų vaikštinėtojams.

Jauni, tyri, gerai apsitaisę jaunikaičiai greta manęs galerijoje man primena jaunystę ir todėl daro nemalonų įspūdį.

Jauno, dvidešimt dvejų metų, Kleisto laiškai. Atsisako karinės karjeros. Namiškiai klausia: dėl kokios profesijos, nes klausimą laiko savaime suprantamu dalyku. Gali rinktis – teisės mokslus arba finansų. Bet ar turi rūmuose ryšių? „Iš pradžių truputį sutrikęs atsakiau neigiamai, bet paskui vis išdidžiau pareiškiau, kad jeigu ir turėčiau, mano dabartinės nuostatos neleistų jais kliautis. Nusišypsojo, pajutau, kad persistengiau. Tokias tiesas reikia pasilaikyti sau.“

Sausio 21. Aš gyvenu taip, lyg būčiau tikras, kad gyvensiu darsyk; pavyzdžiui, po nepavykusio apsilankymo Paryžiuje guodžiau save, kad netrukus pasistengsiu vėl ten nuvykti. Priešais mane ant šaligatvio griežtai atskirti šviesos ir šešėlio ruožai.

Akimirką aš jaučiausi kaip su šarvais.

Kokie svetimi man, pavyzdžiui, rankų raumenys.

Markas Henris Delvard [Marc Henry Delvard]. Tuščios salės sukeltas jausmas palankus rimtoms dainoms atlikti, tačiau kenkia linksmoms. Henris pranešinėja, o ponia Delvard tuo metu taisosi plaukus už uždangos ir nežino, kad ji yra permatoma. – Silpnai apšviestoje patalpoje V., rengėjo, asiriška barzda, paprastai juoda kaip anglis, atrodo pražilusi. – Gera būti pripūstam tokio temperamento, tai veikia dvidešimt keturias valandas, ne, ne taip ilgai. – Daug drabužių, bretoniški kostiumai, ilgiausias apatinis sijonas, tad visą turtą galima suskaičiuoti iš tolo. – Iš pradžių akompanuoja Delvard, nes taupumo sumetimais atsisakyta akompaniatoriaus, jos žalia suknelė plačia iškirpte, jai šalta. – Paryžiaus gatvių triukšmas. Laikraščių išnešiotojai kažkur dingę. – Kažkas mane užkalbina, bet, man nespėjus atgauti kvapo, jau atsisveikina. – Delvard juokinga, jos šypsena kaip senmergės, vokiečių kabareto senmergė su raudonu šaliku, kurį atsineša iš užkulisio, kelia revoliuciją. Dantendėjaus [Danthendey] eilėraščius skaito vienodu tęsiamu, neartikuliuotu balsu. Miela buvo tik tada, kai sėdėjo prie pianino. Kai dainavo „a Batignolles“, gerklėje pajutau Paryžių. Batinjolis turi būti panašus į pensininką, kaip ir jo apašai. Bruanas [Bruant] kiekvienam kvartalui sukūrė po dainą.


Miesto pasaulis

Oskaras M., įmetėjęs studentas – žiūrėdamas iš arti, išsigąsdavai jo akių, – vieną žiemos popietę sustojo sningant vidury tuščios aikštės su žieminiais drabužiais ir apsiaustu, šaliku ant kaklo ir kepure ant galvos. Susimąstęs jis mirksėjo akimis. Taip įsigilino į mintis, kad nusiėmė kepurę ir garbiniuotu jos kailiu persibraukė veidą. Pagaliau, atrodo, priėmė sprendimą ir, padaręs šokio posūkį, patraukė namo.

Kai atidarė tėvų svetainės duris, pamatė tėvą, švariai nuskusto mėsingo veido vyrą, kuris atsigręžęs į duris sėdėjo prie stalo.

– Pagaliau, – tarė šis, vos tiktai Oskaras įkėlė koją į kambarį, – būk geras, lik prie durų, nes tu mane taip supykinai, kad aš už save neatsakau.

– Bet, tėve, – tarė Oskaras ir tiktai prabilęs pastebėjo, kaip smarkiai ėjo.

– Tylėk! – suriko tėvas ir atsistojo uždengdamas vieną langą. – Tylėk, sakau. Ir pasilaikyk savo „bet“, supranti. – Jis abiem rankom pakėlė stalą ir žengė su juo Oskaro link. – Aš daugiau nepakęsiu tavo dykinėjimo. Esu jau senas žmogus. Maniau, kad būsi man paguoda senatvėje, o tu mane kamuoji labiau negu ligos. Kad jį galas tokį sūnų, kuris savo tingėjimu, išlaidumu, blogumu ir (kodėl man tau nepasakyti atvirai) kvailumu varo seną tėvą į kapus.

Čia tėvas nutilo, tačiau tebejudino veidą, lyg dar kalbėtų.

– Mielas tėve, – tarė Oskaras ir atsargiai priėjo prie stalo, – nusiramink, viskas bus gerai. Šiandien man kilo mintis, kuri padės tapti tokiu veikliu, kad tikrai tau įtiksiu.

– O kaip? – žiūrėdamas į kambario kampą, paklausė tėvas.

– Tik pasikliauk manimi, per vakarienę aš tau viską paaiškinsiu. Savo viduje aš visuomet buvau geras sūnus, tiktai negalėjau to parodyti ir niršau, ir pykinau tave negalėdamas džiuginti. O dabar leisk man truputį pasivaikščioti, kad geriau surikiuočiau savo mintis.

Tėvas, pirma suklusęs, sėdėjo ant stalo krašto, o dabar pakilo.

– Aš netikiu, kad tai, ką dabar pasakei, ko nors verta, man viskas atrodo greičiau tušti plepalai. Bet pagaliau tu mano sūnus. Grįžk laiku, mes vakarieniausime namie, ir tu galėsi viską išdėstyti.

– Man užtenka, kad bent tiek manimi patikėjai, aš širdingai tau už tai dėkoju. Tačiau ar vien iš mano akių nematyti, kad esu visiškai atsidėjęs rimtam reikalui.

– Kol kas nieko nematau, – atsakė tėvas. – Tačiau gal pats dėl to kaltas, mat aš jau atpratęs į tave net žiūrėti. – Ir kaip visada, tolygiai belsdamas į stalo viršų, leido suprasti, kaip slenka laikas. – Svarbiausia, kad aš tavimi nepasitikiu, Oskarai. Jeigu užrinku – kaip tau pirma atėjus, tai vildamasis, kad tu dėl to pasitaisysi, o galvodamas apie savo vargšę gerą motiną, kuri kol kas galbūt kenčia ne dėl tavęs, bet nuo pastangų tokios kančios išvengti, nes tikisi tau šitaip padėti, ir pamažu žūsta. Tačiau pats tuos dalykus puikiai žinai, ir aš, vien savęs paisydamas, nebūčiau jų prisiminęs, jeigu tu nebūtum savo pažadais manęs paakinęs.

Jam tariant paskutinius žodžius, pažiūrėti, kaip dega krosnyje ugnis, įėjo tarnaitė. Vos jai pasišalinus iš kambario, Oskaras suriko:

– Tėve! Aš to nesitikėjau! Jeigu man būtų kilusi bent menkiausia mintis, tarkime, kaip baigti disertaciją, kuri jau dešimt metų guli mano stalčiuje ir jai minčių reikia kaip druskos, galbūt, nors ir nebūtinai, aš, kaip pirma, būčiau parbėgęs iš pasivaikščiojimo ir pasakęs: „Tėve, man, laimė, kilo tokia ir tokia mintis.“ Ir jeigu tuomet garbiu balsu būtum tėškęs į veidą savo priekaištus, mano mintis būtų tučtuojau išgaravusi ir aš būčiau turėjęs išeiti atsiprašęs arba ne. O dabar! Viskas, kuo mane kaltini, žadina mano mintis, jos nedingsta ir stiprėdamos užpildo galvą. Aš jau eisiu, nes tiktai vienatvėje galiu jas surikiuoti.

Jis užspringo oru šiltame kambaryje.

– Gal tu sumanei kokią niekšystę, – išpūtęs akis pasakė tėvas, – tada suprantu, kad ji tave taip įkvepia. Kai į tavo makaulę užklysta kas nors dora, išgaruoja per naktį. Aš tai žinau.

Oskaras sukiojo galvą, lyg laikomas už kaklo.

– Dabar leisk man eiti. be reikalo manyje knaisiojiesi. Vien tai, kad gali teisingai išpranašauti man galą, turėtų negundyti tavęs griauti mano gerų sumanymų. Mano praeitis galbūt ir suteikia tau tokią teisę, tačiau neturėtum ja naudotis.

– Tu pats puikiai matai, koks didelis tavo nepasitenkinimas savimi, jeigu jis tave verčia kalbėti.

– Niekas manęs neverčia, – atsakė Oskaras ir truktelėjo sprandą. Jis priėjo taip arti stalo, kad jau buvo neaišku, kam jis priklauso. – Ką pasakiau, pasakiau iš pagarbos ir meilės tau, kaip paskui pamatysi, nes mano sprendimai iš dalies paremti dėmesiu tau ir mamai.

– Apie tai turi jau dabar galvoti, – tarė tėvas, – nes labai galimas daiktas, kad tavo motina ir aš jau nesulauksime tos akimirkos.

– Būk geras, tėve, leisk ateičiai dar pamiegoti, kaip jai ir privalu. Mat prieš laiką pažadinta ateitis būna apsimiegojusi. Nejau šiuos žodžius turi išgirsti iš savo sūnaus lūpų! beje, aš norėjau ne įtikinti tave, o tik pranešti naujieną. Ir man tai, kaip pats turi pripažinti, pavyko.

– Dabar, Oskarai, mane stebina tik viena: kodėl tu su tokia žinia kaip šiandieninė anksčiau pas mane neateidavai. Ji taip atitinka tavo ankstesnį būdą. Išties aš rimtai kalbu.

– Cha, argi tada tu, užuot išklausęs, nebūtum manęs išpėręs? dievaži aš atbėgau čionai, kad kuo greičiau tave pradžiuginčiau. Bet negaliu pasakyti, kol mano planas dar galutinai nebaigtas. Kodėl baudi mane už gerus ketinimus ir nori išgauti tai, kas dabar galbūt sukliudytų mano planui?

– Tylėk, nieko nenoriu žinoti. Tačiau aš privalau tau tuojau pat atsakyti, nes jau traukiesi prie durų ir galbūt esi numatęs ką nors skubaus. pirmą mano įniršį savo triuku tu numaldei, tiktai man dar liūdniau negu anksčiau, todėl prašau tavęs – jeigu nori, net sudėsiu rankas, – bent jau nieko apie savo sumanymus nesakyk motinai.

– Dabar aš kalbuosi ne su tėvu! – jau padėjęs delną ant durų rankenos sušuko Oskaras. – Šią popietę tau kažkas atsitiko – ar tu svetimas žmogus, kurį pirmąkart sutikau savo tėvo kambaryje. Tikrasis mano tėvas… – pravėręs burną Oskaras akimirką patylėjo, – juk būtų mane apkabinęs, pašaukęs motiną, kas tau, tėve?

– Tau, manau, vertėtų pavakarieniauti su tikruoju tėvu. Tada būtų kas kita.

– Ir pavakarieniausiu. Jis niekur nedings. Ir motina turi būti. Ir Francas, kurį atsivesiu. Visi.

Paskui Oskaras užgulė pečiu lengvai atsidarančias duris, lyg būtų norėjęs jas išversti.

Atėjęs į Franco butą, jis pasilenkė prie mažutės jo šeimininkės ir tarė:

– Žinau, ponas inžinierius miega, tačiau tai nieko nereiškia, – ir nekreipdamas dėmesio į šeimininkę, kuri nepatenkinta svečiu be jokio reikalo ėmė šen ir ten vaikščioti po prieškambarį, atidarė stiklines duris, kurios, tarsi būtų paėmęs už jautrios vietos, sudrebėjo paliestos, ir sušuko:

– Francai, kelkis! Man reikia dalykiško tavo patarimo. Tačiau čia, kambaryje, aš neištversiu, mums reikia truputį pasivaikščioti, be to, turėsi su mumis pavakarieniauti. Tad paskubėk.

– Mielai, – atsakė inžinierius nuo savo odinės kanapos, – bet ką turiu padaryti pirmiausia? Atsikelti, pavakarieniauti, pasivaikščioti, patarti? Kai ko aš, matyt, nenugirdau.

– Visų pirma nepokštauk, Francai. Tai – svarbiausia, aš pamiršau paminėti.

– Šią paslaugą įvykdysiu iškart. Bet keltis! Aš geriau dusyk už tave pavakarieniausiu, negu atsikelsiu.

– Nagi, lipk iš lovos! Gana kalbų!

Oskaras nutvėrė tą silpną žmogų už atlapų ir pasodino.

– Esi toks šiurkštus. Kad tave kur. Argi kada nors aš taip elgiausi su tavim?

Jis abiem mažaisiais piršteliais persibraukė užmerktas akis.

– Francai, – perkreipęs veidą tarė Oskaras, – renkis pagaliau. Nesu gi koks nors kvailys, kad be reikalo žadinčiau.

– Aš lygiai taip pat ne be reikalo miegojau. Naktį dirbau, o dabar nenumigsiu perpietės, ir dėl tavęs….

– Kas?

– Ak, man taip pikta, kad tu visai neatsižvelgi į mano poreikius. Jau ne pirmą kartą. Tu, aišku, laisvas studentas ir gali daryti ką nori. Ne visi tokie laimingi. Todėl, po velnių, reikia atsižvelgti. Aš, tiesa, tavo draugas, bet dėl to negaliu atsisakyti savo profesijos.

Ir parodė ištiestas drebančias rankas.

– Bet ar tavo šnekos nereiškia, kad esi išsimiegojęs daugiau, negu reikia? – pasakė Oskaras, įsitvėręs į lovos ramstį ir iš tenai žiūrėdamas į inžinierių, tarsi nebeskubėtų kaip anksčiau.

– Kam gi tau aš reikalingas? kodėl tu mane pažadinai? – paklausė inžinierius ir pasitrynė kaklą po ožiška barzda, rodydamas savo kūnui artumą, kuris jaučiamas pamiegojus.

– Ko gi iš tavęs noriu? – tyliai tarė Oskaras ir stuktelėjo bato kulnu į lovą. – labai nedaug. Jau būdamas prieškambaryje pasakiau: kad tu apsirengtum.

– Jeigu, Oskarai, nori pasakyti, kad tavo naujiena mane menkai domina, esi visiškai teisus.

– Ir gerai, tuomet ugnis, kurią ji tavyje įžiebs, liepsnos pati, be jokio mudviejų draugystės įsikišimo. Ir patarimas bus aiškesnis. Man reikia aiškaus patarimo, žinok tai. Jeigu ieškai apykaklės ir kaklaraiščio, jie guli štai ten, ant fotelio.

– Ačiū, – tarė inžinierius ir ėmė segtis apykaklę bei kaklaraištį, – tavim, atrodo, galima pasikliauti.

Kovo 26. Teosofinės daktaro iš Berlyno Rudolfo Šteinerio [Rudolf Steiner] paskaitos. Retorinis apdorojimas: ramiai išdėsto priešininkų argumentus, klausytojas priblokštas jų jėgos, sunerimęs, visiškai pasinėręs į tuos argumentus, lyg aplink daugiau nieko nebūtų, jau mano, kad išvis neįmanoma jų paneigti, ir lieka daugiau negu patenkintas net pačiu menkiausiu gynybos išdėstymu. Beje, šis retorinis triukas atitinka rekomendaciją, kaip sukelti klausytojams nuolankią nuotaiką. – Ilgai žiūri į ištiestą delną. – Galutinė išvada nedaroma. Kiekvieną sakinį oratorius paprastai pradeda didžiąja raide, toliau kiek įmanydamas lenkiasi klausytojų pusėn ir, padėjus tašką, šis sakinys grįžta pas oratorių. Kai taškas nepadedamas, niekieno nebeprilaikomas sakinys padvelkia klausytojams tiesiai į veidus.

Looso [Loos] ir Kranso [Krans] paskaita.

Kai tiktai kokioje nors Vakarų Europos apysakoje pabandoma aprėpti vieną kitą žydų grupę, mes jau beveik įpratę po arba virš pasakojimo ieškoti žydų klausimo sprendimo ir jį rasti. Tačiau „Žydėse“ tokio sprendimo nėra, jis net nenutuokiamas, nes kaip tik tie personažai, kuriems tokie klausimai rūpi, yra toli nuo romano centro, ten, kur įvykiai sukasi greičiau, taip, kad mes dar spėjame juos sekti, tačiau negalime ramiai sužinoti jų pasekmių. Daug negalvoję, tai palaikome pasakojimo trūkumu ir jaučiamės turį teisę taip vertinti, nes sionizmas dabar taip aiškiai atskleidęs žydų klausimo sprendimo galimybes, kad rašytojui galų gale reikia žengti tiktai kelis žingsnius, kad rastų tinkamą savo pasakojimui sprendimą.

Tačiau šis trūkumas kyla iš dar vieno. „Žydėse“ nėra nežydiškų personažų, rimtų antagonistų, kurie kituose pasakojimuose parodo žydiškumą dienos šviesoje, kad jis atsivertų prieš juos keldamas nuostabą, abejones, pavydą, baimę ir galų gale sukeldamas pasitikėjimą savimi. Šiaip ar taip, galėtų prieš šiuos jausmus išsitiesti visu ūgiu. Kaip tik to mes ir norime, kitokio žydų masių ištirpimo mes nepripažįstame. Tuo jausmu mes remiamės ne tiktai šiuo atveju, bent jau vienu atžvilgiu jis visuotinis. mus nepaprastai džiugina ant pėsčiųjų kelio Italijoje šmirinėjantys driežai, visąlaik maga prie jų pasilenkti, bet kai matome jų šimtus per vienas kitą laipiojančius dideliuose prekeivio stiklainiuose, kuriuose paprastai laikomi agurkai, nežinome kur dėtis.

Abu trūkumai virsta trečiu. „Žydėse“ nėra to pirmame plane esančio jaunuolio, kuris pasakodamas paprastai palenkia į savo pusę geriausius ir puikia radialine kryptimi veda prie žydiškumo rato. Kaip tik todėl, kad negalime susitaikyti, jog abejojame šio romano autoryste, tą trūkumą mes greičiau juntame, negu matome.

Kovo 28. Dailininkas Polakas-Karlinas [Pollak-Karlin], jo žmona, kurios du platūs priekiniai viršutiniai dantys užaštrina didelį, apskritą plokščią veidą, ponia rūmų tarėjienė B., kompozitoriaus motina, kurios tvirti griaučiai nuo senatvės taip išsišovę, kad ji panašesnė į vyrą, bent jau sėdėdama.

Nesami mokiniai reikalauja iš daktaro Šteinerio itin daug dėmesio. Per jo paskaitas mirusieji tiesiog grūdasi aplink jį. Trokšta žinių? Bet argi jiems jų reikia? Matyt, kad taip. Miega dvi valandas. Nuo tada, kai jam kartą buvo išjungta elektros šviesa, visada nešiojasi žvakę. – Jis buvo labai artimas Kristui. – Kartą pastatė Miunchene savo pjesę (gali ją ištisus metus studijuoti, vis tiek nieko nesuprasi), pats nupiešė kostiumus, parašė muziką. – Jis mokė vieną chemiką. – Simonui Leviui [Simon Löwy], prekiaujančiam muilu Paryžiuje, Quai Moncey, davė puikių praktinių patarimų. Šis išvertė dramaturgo kūrinius į prancūzų kalbą. Todėl rūmų tarėjienė savo užrašų knygelėje užsirašė: „Kur pažinti aukštesnius pasaulius? Iš S. Levio Paryžiuje.“

Vienos ložėje yra teosofas, šešiasdešimt penkerių metų, be galo storas, anksčiau velnioniškai gėręs, kuris nuolatos tiki ir visad abejoja. Sako, buvę labai linksma, kai kartą Budapešte per vieną konferenciją Bloksberge mėnesėtą naktį netikėtai atėjo daktaras Šteineris ir teosofas iš baimės su bokalu pasislėpė už alaus statinės (nors daktaras Šteineris nebūtų supykęs).

Galbūt daktaras ir ne pats didžiausias šių dienų sielos tyrinėtojas, bet jam vienam teko užduotis sujungti teosofiją su mokslu. Todėl viską ir žino. kartą jo gimtajame kaime apsireiškė vienas botanikas, didis kultinių mokslų žinovas. Šis jį ir apšvietė. Kad apsilankysiu pas daktarą Šteinerį, kaip protėvių atminties apraišką, man išpranašavo viena dama. Tos damos gydytojas, kai jai prasidėjo plaučių uždegimas, kreipėsi į Šteinerį teiraudamasi vaisto, paskyrė damai ir kaipmat ją išgydė. Viena prancūzė atsisveikino su juo žodžiais „Au revoir“. Šteineris pakratė jos už nugaros paslėptą ranką. Po dviejų mėnesių dama numirė. Kitas panašus atvejis atsitiko Miunchene. Vietinis gydytojas gydo spalvomis, nurodytomis daktaro Šteinerio. Jis taip pat siunčia ligonius į pinakoteką ir liepia susikaupus prieš tam tikrą paveikslą pusvalandį ar daugiau stovėti.

Atlantidos žūtis, Lemūrijos žūtis, o dabar ir egoizmo nulemtos nelaimės. Mes gyvename totališku laikotarpiu. Daktaro Šteinerio bandymas pavyks, jeigu tik neįsigalės blogio jėgos. Jo dienos racioną sudaro du litrai migdolų pieno ir vaisiai, augantys aukštose vietose. Su savo nesamais mokiniais bendrauja minties vaizdiniais, kuriuos jiems siunčia. Sukūręs tuos vaizdinius daugiau jais nesidomi, bet šie greitai išsitrina, ir jis turi tuos vaizdinius vėl sukurti.

Ponia F.: „Mano atmintis bloga.“

Dr. Št.: „Nevalgykite kiaušinių.“

Mano apsilankymas pas daktarą Šteinerį.

Viena moteris jau laukia (trečiame „Viktorijos“ viešbučio aukšte Jungmano gatvėje), tačiau primygtinai manęs prašo, kad eičiau pirmas. Mes laukiame. Ateina sekretorė ir nuramina mus. Aš pamatau jį koridoriaus gale. Netrukus prieina prie mūsų išskėtęs rankas. Moteris sako, kad aš atėjau pirmas. Ir štai jau seku paskui jį, veda mane į savo kambarį. Jo juodas surdutas per seansus atrodo kaip išvaškuotas (taip blizga tyru juodumu), o dabar dienos šviesoje (trečią popietės valandą) nugara ir pažastys dulkėtos ir netgi nusėtos dėmių.

Jo kambaryje stengiuosi parodyti nuolankumą, kurio nejaučiu, surandu savo skrybėlei pačią netinkamiausią vietą – padedu ją ant suoliuko, skirto batams susivarstyti. Stalas viduryje, aš sėdžiu veidu į langą, jis – kairėje pusėje. Ant stalo popieriai ir keli piešiniai, primenantys jo paskaitas apie kultinę fiziologiją.  Ant nedidelės krūvelės knygų guli „Gamtinės filosofijos analų“ numeriai, jų, atrodo, ir šiaip visur pilna. Tiktai negali apsidairyti, nes Šteineris visąlaik tave gręžia savo akimis. O jeigu bent kiek jas nukreipia į šalį, lauki, kad vėl atgręš. Pokalbį pradeda keliomis nereikšmingomis frazėmis: „Juk jūs daktaras Kafka? Seniai domitės teosofija?“

Bet aš iškart rėžiu savo iš anksto parengtą kalbą:

– Aš jaučiu, kad didžioji mano esybės dalis linksta prie teosofijos, tuo pat metu labai jos bijau. Nes ji gali sukelti naują sumaištį, kuri man būtų labai pavojinga – dabartinė mano bėda kaip tik ir kyla iš sumaišties. Tos sumaišties esmė tokia: mano laimė, mano gabumai ir kiekviena galimybė duoti kokią nors naudą nuo seno susijusi su literatūra. Ir čia aš esu patyręs būsenų (nedaug), kurios, mano nuomone, labai artimos jūsų, pone daktare, aprašytoms aiškiaregystės būsenoms, jomis aš visiškai sulig kiekviena savo fantazija persiimu, tačiau kiekvieną įgyvendinu ir jaučiuosi priėjęs ne tiktai savo, bet ir žmogaus jėgų ribą apskritai. Tiktai tokios būsenos neduoda man ramybės, kurią tikriausiai patiria aiškiaregiai, arba jų beveik nesulaukiu. Todėl darau išvadą, kad geriausi mano darbai parašyti ne tokios būsenos. Tačiau dėl daugelio priežasčių aš negaliu visiškai, kaip reikėtų, atsidėti literatūrai. Net nekreipdamas dėmesio į mano šeimynines  aplinkybes, negalėčiau gyventi iš literatūros, nes mano kūriniai ypatingi ir aš juos ilgai rašau; be to, mano sveikata ir būdas neleidžia man gyventi pasikliaunant laime. Todėl dirbu socialinės rūpybos įstaigoje. Tačiau tos dvi profesijos niekaip negali sugyventi ir neleidžia man būti laimingam. Mažiausia laimė, patirta vienoje, virsta didele nelaime kitoje. Jeigu vakare parašau ką nors dora, kitą dieną kontoroje degu ir negaliu nieko dirbti. Tas mėtymasis į šalis darosi vis nepakenčiamesnis. Kontoroje aš deduosi vykdąs savo pareigas, bet viduje jų nevykdau, o kiekviena neįvykdyta vidinė pareiga virsta nelaime, ir ji manęs jau nebepalieka. Ir prie tų dviejų niekaip nesutaikomų siekių dabar dar pridėti trečią – teosofiją? Ar ji netrukdys abiem kitoms ir atvirkščiai? Ar aš, jau dabar toks nelaimingas žmogus, galėsiu suvaldyti šią trijulę? pone daktare, atėjau jūsų to paklausti, nes jaučiu, kad jeigu jūs manote, jog tai galiu, aš išties galėsiu to imtis.

Jis klausėsi labai įdėmiai, atrodo, visai manęs nestebėdamas, visiškai įsigilinęs į mano žodžius. Tarpais linkčiojo galvą, matyt, laikydamas tai pagalbine didelio susikaupimo priemone. Iš pradžių jam trukdė nedidelė sloga, tekėjo nosis, jis visąlaik darbavosi nosine, giliai į abi šnerves sugrūdęs po pirštą.

Gegužės 27. Šiandien tavo gimimo diena, bet aš nenusiunčiu tau, kaip visada, knygos, nes tai būtų tik regimybė; iš tikrųjų aš net negaliu padovanoti tau knygos. Vien todėl, kad man šiandien taip reikia nors akimirką, tegu ir per šį atviruką, pabūti greta tavęs, aš rašau tau ir pradėjau nuo skundo vien todėl, kad iškart mane pažintum.

Rugpjūčio 15. Laikas, kai neparašiau nė žodžio, man todėl buvo toks svarbus, kad Prahos, Karališkųjų rūmų ir Černovicų plaukimo mokyklose nustojau gėdytis savo kūno. Kaip vėlai aš dabar, sulaukęs dvidešimt aštuonerių, vejuosi kitus, bėgant tai vadinama uždelstu startu. Ir bėda ne dėl to, kad nelaimėsi; pastaroji yra tiktai matomas, aiškus sveikas branduolys šios toliau išsiliejusios, beribe tampančios nelaimės, kuri bandantį apibėgti ratą žmogų traukia į savo vidų. beje, aš jau pastebėjau šį reiškinį tuo iš dalies laimingu metu ir bandysiu artimiausiomis dienomis užrašyti.

Rugpjūčio 20. Aš persiėmęs nelemto tikėjimo, kad neturiu laiko nė menkiausiam geram darbui, nes iš tiesų neturiu laiko tokiam kūriniui, kur galėčiau išsiplėsti į visas pasaulio puses, kaip man reikalinga. Tačiau paskui vėl tikiu, kad mano kelionė pavyks, kad aš pasidarysiu imlesnis, jeigu atsipalaiduosiu truputį rašydamas, ir vėl bandau.

Žiūrėdamas į jį aš nutuokiau, kiek pastangų dėl manęs padėjo, kurios jam, galbūt todėl, kad buvo pavargęs, suteikė jėgų. Gal reikėjo tiktai dar bent kiek pasistengti ir apgavystė būtų pavykusi, gal net dabar pavyktų. Argi aš priešinausi? Iš tikro atkakliai stovėjau čia, priešais tą namą, tačiau lygiai taip pat atkakliai delsiau lipti į viršų. Tikriausiai laukiau, kad svečiai dainuodami išeitų manęs pasitikti.

Skaičiau apie Dikensą. Tai taip sunku, ir ar gali pašalinis žmogus suprasti, kad kokią nors istoriją nuo pat jos pradžios patiri savyje, nuo tolimiausio taško iki pat atvažiuojančio lokomotyvo iš plieno, anglių ir garo? Ir dabar jos nepalieki, nori ir surandi tam laiko, kad ji tave gintų pirmyn, taigi istorija tave gena, pats bėgi pirma, kur ji tave stumia ir kur tu istoriją vilioji.

Negaliu to suprasti ir netgi patikėti. Aš tiktai kartais gyvenu trumpame žodyje, kurio kirtyje akimirkai netenku savo niekam tikusios galvos. Pirma ir paskutinė raidė yra mano žuviško jausmo pradžia ir pabaiga.

Rugpjūčio 24. Kartu su pažįstamais sėdžiu už vienos lauko kavinės staliuko ir stebiu moterį prie gretimo staliuko, kuri ką tik atėjo, sunkiai kvėpuoja užgulta masyvių krūtų ir atsisėda. Veidas įkaitęs, rusvai blizgantis. Ji atlošia galvą, pasirodo smarkiai pūkais apžėlęs smakras, ji užverčia į viršų akis beveik taip, kaip galbūt kartais žiūri į savo vyrą, kuris dabar greta jos skaito žurnalą. O kad galėčiau jį įtikinti, kad šalia žmonos kavinėje galima skaityti nebent laikraštį, bet jokiu būdu ne žurnalą. Greitai ji prisimena savo pilnumą ir truputį atsitraukia nuo stalo.

Rugpjūčio 24. Rytoj turiu važiuoti į Italiją. Dabar, vakare, tėvas negali iš susijaudinimo užmigti, nes visas persiėmęs rūpesčio dėl parduotuvės ir prasidėjusios per ją ligos. Šlapias rankšluostis ant širdies, jį pykina, trūksta oro, dūsaudamas vaikšto šen bei ten. Motina besibaimindama randa naują paguodą. Tėvas visąlaik buvo toks energingas, su viskuo susidorodavo, ir dabar… Aš sakau, kad bėdos dėl parduotuvės gali trukti tiktai kokius tris mėnesius, paskui viskas susitvarkys. Jis vaikšto dūsaudamas ir purtydamas galvą. Aišku, tėvo akimis mes negalime nuimti nuo jo pečių rūpesčių ir netgi jų sumažinti, bet ir mūsų akimis net geriausiuose mūsų noruose esti šiokio tokio liūdno įsitikinimo, kad rūpintis šeima yra tėvo pareiga… Tai, kad jis dažnai žiovauja ir, beje, gan žaviai krapšto nosį, kelia nedidelį, beveik nepasiekiantį sąmonės nusiraminimą, nors tėvas, kai būna sveikas, apskritai to nedaro. Otla man tai patvirtino. Vargšė motina rytoj ketina eiti pas namo savininką.

Keturi draugai – Robertas, Samuelis, Maksas ir Francas – buvo įpratę kiekvieną vasarą ar rudenį per savo trumpas atostogas kur nors kartu išvykti. Kitu metų laiku jų draugystė daugiausia reiškėsi tuo, kad kartą per savaitę mielai kur nors vakare susieidavo, daugiausia pas Samuelį, kuris, kaip labiausiai pasiturintis, turėjo nemažą kambarį, pasakodavo vieni kitiems įvairias istorijas ir saikingai gerdavo alų. Apie vidurnaktį, kai imdavo skirstytis, jų pasakojimai niekada nebūdavo pasibaigę, mat Robertas buvo vieno susivienijimo sekretorius, Samuelis – komercinės kontoros, Maksas – valstybės, o Francas – banko tarnautojai, tad beveik viskas, ką per savaitę patirdavo savo darbe, kitiems trims būdavo ne tiktai nežinoma ir turėdavo būti greitai aptariama, bet ir nesuprantama be išsamaus paaiškinimo. Tad visų pirma skirtinga veikla vertė juos kiekvienąsyk vis pasakoti apie savo profesiją, nes jie buvo tiktai silpni žmonės, ir tie aiškinimai būdavo iki galo nesuprantami, kaip tik todėl, kad buvo geri draugai, jie visąlaik prašydavo pasakoti.

O meilės istorijos neturėjo paklausos, Samuelis gal ir nebūtų prieštaravęs, bet jis nesiryžo reikalauti, kad pokalbis atitiktų jo poreikius, nors senmergė, nešiodama jiems alų, kartais tarsi pati siūlė temą. Tais vakarais jie tiek daug juokdavosi, kad Maksas kartą eidamas namo pasakė, jog tas amžinas kvatojimas iš tikrųjų apgailėtinas, nes per jį užmirštami visi rimti dalykai, su kuriais kiekvienas juk taip dažnai susiduria. O kai juokiesi, manai, kad rimtumui laiko dar į valias. Tačiau tai neteisinga, nes rimti dalykai kelia žmogui didesnius reikalavimus, ir aišku, kad tarp draugų žmogus greičiau gali atitikti didesnius reikalavimus negu vienas. Juoktis reikėtų kontoroje, nes ten daug nenuveiki. Ši nuomonė buvo nukreipta prieš Robertą, kuris daug dirbo sename, bet jo dėka jaunėjančiame meno susivienijime ir gebėjo pastebėti visokių juokingų dalykų, kuriuos pasakodamas linksmino savo draugus.

Kai tiktai Robertas pradėdavo, draugai pakildavo iš savo vietų, sustodavo aplink jį, arba susėsdavo ant stalo, ir juokdavosi, ypač Maksas ir Francas, – jie taip užsimiršdavo, kad Samuelis pernešdavo visas taures ant gretimo stalelio. Kai pavargdavo nuo pasakojimų, Maksas, staiga įgijęs naujų jėgų, sėsdavo prie pianino ir grodavo, Robertas ir Samuelis įsitaisydavo ant suoliuko šalia, o Francas, nieko nenutuokiantis apie muziką, vienas prie stalo žiūrinėdavo Samuelio atvirukų kolekciją ar skaitydavo laikraštį. Kai vakarai atšildavo ir jau būdavo galima atidaryti langus, visi keturi prieidavo prie lango ir, sudėję rankas už nugaros, žiūrėdavo į gatvę, kuri buvo nejudri ir netrukdė jiems kalbėtis. Kartais kuris nors vis grįždavo prie stalo, kad gurkštelėtų alaus, arba parodydavo į dvi garbiniuotas merginas, sėdinčias priešais savo vyninę, arba į mėnulį, kuris juos truputį nustebindavo, kol pagaliau Francas pasakydavo, kad vėsu ir reikia uždaryti langą.

Jie kartais vasarą susitikdavo viešame sode, įsitaisydavo prie kraštinio staliuko, kur tamsu, kilnodavo bokalus viens kitą sveikindami ir įsigilinę į pokalbį, sukišę galvas, beveik negirdėdavo iš tolo atsklindančių pučiamųjų orkestro garsų. Paskui, susikabinę už parankių, sutartinai žengdami, eidavo per parką namo. Du kraštiniai suko rankose lazdeles ar kapojo jomis krūmus, Robertas pasiūlydavo uždainuoti, bet traukdavo vienas, už visus keturis, jo kaimynas viduryje jausdavosi ypač saugus.

Vieną tokį vakarą Francas, prisitraukęs arčiau du kitus draugus, pasakė, kad gera būti drauge ir jis nesuprantąs, kodėl jie susitinka tiktai kartą per savaitę, kai tikrai būtų galima susieiti jei ne dažniau, tai bent dusyk. Visi buvo už, net ketvirtasis, kuris, kaip kraštinis, blogai girdėjo tylų Franco balsą. tikrai kartais dėl tokio malonumo galima truputį pasistengti. Francui pasirodė, kad jam už bausmę, jog kalba už visus, užkimo gerklė. Bet jis nepasidavė. O jeigu kuris nors išties negalės ateiti, tai jo bėda, ir jis galės atsigriebti kitą sykį, bet kodėl draugijos turi atsisakyti kiti trys ar du? „Žinoma, žinoma“, – pritarė visi. Iš krašto ėjęs Samuelis atsiskyrė ir patraukė pirma, nes taip buvo arčiau draugų. Bet paskui jam vėl nepatiko ir jis prisijungė prie kitų.

Robertas pasiūlė:

– Mes susitikinėsime kartą per savaitę ir mokysimės kalbėti itališkai. Studijuoti šią kalbą nusprendėme, nes pernai toje mažoje Italijos dalyje, kur buvome, įsitikinome, kad italų kalbos žinių mums užtenka tiktai keliui pasiklausti, kai, pamenate, pasiklydome tarp Kampanijos vynuogynų tvorų. Ir paklaustajam reikėjo gerokai pasistengti, kad mus suprastų. Taigi mums reikia mokytis, jeigu šiemet norime kakti į Italiją. Nieko nepadarysi. Ir argi ne geriausia mokytis kartu?

– Ne, – tarė Maksas, – krūvoj mes nieko neišmoksime. Aš tuo neabejoju lygiai taip pat, Samueli, kaip tu manai, kad geriau seksis kartu.

– Aišku! – pasakė Samuelis. – Mums tikrai seksis mokytis, aš tik gailiuosi, kad mokykloje kartu nesimokėme. Ar jūs apskritai užmiršote, kad mes pažįstami tik dveji metai?

Jis palinko į priekį, kad matytų kitus. Jie buvo sulėtinę žingsnį ir išlaisvinę rankas.

– Tačiau kartu nieko neišmokome, – tarė Francas. – Man ir taip gerai. Aš nieko nenoriu mokytis. O jeigu mums reikia mokytis kalbėti itališkai, tai bus geriau, jei studijuosime atskirai.

– Aš tavęs nesuprantu, – pasakė Samuelis. – Iš pradžių nori, kad mes susitiktume kiekvieną savaitę, paskui vėl nenori.

– Liaukis, – tarė Maksas, – aš ir Francas juk norime, kad mūsų susitikimai mokymuisi netrukdytų, o mokymasis – susitikimams, štai ir viskas.

– Na taip, – burbtelėjo Francas.

– Ir laiko ne kažin kiek teturime, – pasakė Maksas, – dabar birželis, o rugsėjį ketiname važiuoti.

– Dėl to ir noriu, kad studijuotume kartu, – pasakė Robertas ir išpūtė akis prieš tuos du, kurie jam nepritarė. Kai jam kas prieštaraudavo, jo kaklas pasidarydavo ypač lankstus.

Įsivaizduoji, kad aprašinėji jį teisingai, tačiau išeina tik apytikriai, ir dar esi koreguojamas dienoraščio.

Tikriausiai draugystei tai būdinga ir neatskiriama kaip šešėlis – vienas ką nors sveikina, kitas apgailestauja, trečias išvis nepastebi.

Rusėjo 26. Dailininkas Kubinas nuo vidurių užkietėjimo siūlo reguliną, sugrūstus dumblius, kurie žarnose išsipučia, priverčia jas vibruoti, taigi veikia mechaniškai, priešingai negu kiti, chemiškai veikiantys vaistai, kurie tiktai pramuša išmatas, bet palieka jas ant žarnų sienelių.

Jis susitiko su Hamsunu pas Langeną. Hamsunas visąlaik be jokios priežasties išsišiepęs. Per pokalbį, jo nenutraukdamas, dailininkas užkėlė koją ant kelio, paėmė nuo stalo dideles žirkles, skirtas popieriui, ir nukirpo klešnių kutus. Apsirengęs prastai, tačiau išsiskiria kokia nors prašmatnia detale, pavyzdžiui, kaklaraiščiu.

Pasakojimai apie vieną Miuncheno menininkų pensioną, kuriame gyvena dailininkai ir veterinarai (jų mokykla buvo šalia), jie ten krečia tokias eibes, kad priešais stovinčio namo langai, pro kuriuos viskas gerai matyti, išnuomojami. Kad įtiktų tiems žiūrovams, kuris nors pensiono gyventojas užšoka ant palangės ir atsitūpęs kaip beždžionė kabina iš dubens sriubą.

Vienas senienų falsifikatorius, sendinęs daiktus šratų šūviais, apie vieną stalą pasakė: „Mes dar triskart išgersime prie jo kavos, ir tada jau bus galima siųsti į Insbruko muziejų.“

Pats Kubinas: labai, bet kiek vienodai judraus veido, tokia pat išraiška apibūdina įvairiausius dalykus. Atrodo skirtingo amžiaus, dydžio ir kūno sudėjimo – priklausomai nuo to, ar jis sėdi, ar stovi, dėvi vien kostiumą ar apsiaustą.

Rugsėjo 29. Gėtės dienoraščiai. Jo nerašantis, neteisingai vertina kito žmogaus analogišką darbą. Kai, pavyzdžiui, Gėtės dienoraščiuose perskaito: „1797. XI. 4. Visą dieną namuose nurodinėjau“, jam atrodo, kad pats per visą dieną niekada nepadaro taip mažai.

Gėtės kelionių įspūdžiai kitokie negu dabartiniai, nes jie kilo važiuojant pašto karieta ir vystėsi paprasčiau, lėtai keičiantis gamtovaizdžiui, todėl jį lengviau sekti tam, kuriam tos vietos nepažįstamos. Jauti ramų, išties peizažinį mąstymą. vietovė karietos keleiviui atsiskleidžia savo pirmykščiu pavidalu, nepažeista, ir vieškeliai ją raižo daug natūraliau negu geležinkeliai, santykis tarp jų galbūt toks kaip upių ir kanalų, todėl viską stebėti galima be jokių pastangų, ir Gėtė, daug nesistengdamas, gali sisteminti savo įspūdžius. Dėl tos priežasties akimirkos aprašymų mažai, daugiausia – patalpose, kur kiti žmonės iškart visiškai atsiskleidžia, pavyzdžiui, austrų karininkai Heidelberge, o Vyzentalio vyrų aprašymas artimesnis gamtovaizdžiui, „jie nešiojo mėlynus švarkus ir baltas liemenes, papuoštas įaustomis gėlėmis“, cituoju iš atminties. Daug parašyta apie Reino krioklį ties Šafhauzenu, o viduryje staiga didesnėmis raidėmis: „Kilusios idėjos.“

 „Liucernos“ kabaretas. Liuci Kėnig [Lucie König] rodo senų šukuosenų nuotraukas. Nunešiotas veidas. Kartais jai pavyksta kai ko pasiekti į viršų užriesta nosimi, pakelta ranka ir pirštų sukinėjimu. Skudurinis veidas. – Mimiški Longeno (dailininkas Pitermanas) pokštai. Atliekami be džiaugsmo, tačiau sumanyti, ko gero, su džiaugsmu, nes kitaip jų nebūtų galima kartoti kasvakar, nors ir sugalvoti buvo tokie nykūs, kad nesusiformavo pakenčiama schema, kuri nuolat paveiktų visą žmogų. Gražus klouno šuolis per krėslą į šoninių kulisų tuštumą. Viskas primena pasirodymą privačioje aplinkoje, kur iš draugiškumo ypač plojama sunkiam, nereikšmingam numeriui, kad plojimo pliusas įsikomponuotų ir išlygintų rezultato minusą. Dainininkas Vašata. Toks prastas, kad trikdo vien jo vaizdas. Tačiau jis tvirtas žmogus, todėl kažkokia žvėriška, galbūt tik jam suvokiama, jėga šiaip taip išlaiko publikos dėmesį.

Griunbaumas veikia tiktai tariamu savo egzistencijos beviltiškumu.

Odis, šokėja. Kieti klubai. Visiška bekūnystė. Raudoni keliai tinka tiktai šokiui „Pavasario nuotaika“.

Rugsėjo 30. Užvakarykštė mergina gretimame kambaryje (H. H.). Aš gulėjau ant kanapos ir pusiausnūda klausiausi jos balso. Atrodė ypač daug prisirengusi, ne vien drabužiais, bet ir visu gretimo kambario interjeru, išryškėja tiktai jos susiformavęs, nuogas, apvalainas, tamsus petys, kurį mačiau baseine. Akimirką pasivaideno, kad ji garuoja ir užpildo gretimą kambarį savo garais. Paskui stovėjo su pilku pelenų spalvos korsetu, kurio apačia buvo taip atstojusi nuo kūno, kad, rodės, galėjai ant jos atsisėsti ir nujoti.

Dar apie Kubiną. Įprotis būtinai pritariamu tonu pakartoti paskutinius pašnekovo žodžius, nors paskutiniai paties Kubino žodžiai rodo, kad jis toli gražu pašnekovui nepritaria. Apmaudu. Kai klausaisi daugybės Kubino istorijų, gali pamiršti, ko jis vertas. Paskui staiga prisimeni ir išsigąsti. Paaiškėjo, kad kavinė, į kurią ketinome eiti, pavojinga; ir Kubinas pasakė, kad ten neis; aš paklausiau, ar jis bailus, ir šis, laikydamasis už mano parankės, atsakė: „Žinoma, aš jaunas ir dar daug ketinu nuveikti.“

Kubinas visą vakarą dažnai ir, atrodo, visiškai rimtai kalbėjo apie mano ir savo vidurių užkietėjimą. O apie vidurnaktį, kai aš nuleidau ranką nuo stalo krašto, jis pamatė jos dalį ir sušuko: „Betgi jūs išties sergate.“ Nuo tada elgėsi su manim daug švelniau ir paskui neleido kitiems manęs įkalbinėti, kad eičiau į b[ordelį]. Mums jau atsisveikinus, jis dar riktelėjo man pavymui: „Regulinas!“

Franz Kafka Tegebücher, 1910–1923. Frankfurt am Main: Fischer Verlag, 1976

Clément Layet. Milašiaus ir Kafkos rojus

2025 m. Nr. 12 / Iš prancūzų k. vertė Nomeda Hofertaitė / Į jo tyrinėjimų lauką yra patekęs ir Oskaras Milašius, pranešimas „Milašiaus ir Kafkos rojus“ pirmą kartą skaitytas 2017 m. rudenį Paryžiuje vykusiame kongrese…

Jūratė Baranova. Galvakirtystės archetipas: nuo Biblijos iki lietuvių kultūros

2016 m. Nr. 2 / Biblijoje yra dvi moterys, pakėlusios ranką prieš vyro gyvybę. Viena jų jau tapusi nacionaline žydų tautos didvyre. Jai skirta visa Juditos knyga, pasakojanti, kaip „labai graži ir žavi akims“ dievobaiminga našlė Judita…

Inga Bartkuvienė. Apie ribas, šmėklas ir mirtingumą

2016 m. Nr. 2 / Franzo Kafkos vertimai į lietuvių kalbą papildyti dar vieno žanro kūriniu – vienintele fragmentu išlikusia drama „Kriptos sargas“ („Der Gruftwächer“). Rašyta beveik prieš šimtą metų, 1916 m. lapkritį–1917 m. sausį…

Franz Kafka. Kriptos sargas

2016 m. Nr. 2 / Iš vokiečių k. vertė Inga Bartkuvienė / Nedidelis darbo kambarys, aukštas langas, prieš akis nuoga medžio viršūnė. Kunigaikštis (sėdintis prie rašomojo stalo, atsirėmęs į kėdės atkaltę, žvelgiantis pro langą)…

Franz Kafka. Dienoraščiai

2010 m. Nr. 2 / Iš vokiečių k. vertė Teodoras Četrauskas / Žiūrovai nustėrsta, kai pro šalį važiuoja traukinys.
 „Kai jis mane klausinėja.“ „Ė“, atsiskyrusi nuo sakinio, nulekia kaip sviedinys pieva.

Jūratė Baranova. Franzas Kafka ir prancūzų postklasikinė filosofija

2006 m. Nr. 7 / Kaip galima filosofinė literatūrinių tekstų interpretacija? Ar filosofas, priartėjęs prie literatūros teksto, nepažeidžia jo unikalios prigimties? Gal literatūros teksto preparavimas, jo taikymas filosofinių idėjų iliustracijai yra neleistinas?

Franz Kafka. Dienoraščiai

2010 m. Nr. 2

Iš vokiečių k. vertė Teodoras Četrauskas

1910

Žiūrovai nustėrsta, kai pro šalį važiuoja traukinys.

 „Kai jis mane klausinėja.“ „Ė“, atsiskyrusi nuo sakinio, nulekia kaip sviedinys pieva.

Jo rimtumas mane žudo. Galva įsprausta į apykaklę, plaukai priploti prie pakaušio, apatiniai skruostų raumenys sustingę savo vietose…

Ar viskas dar čia? Miškas vis dar buvo, galima sakyti, čia. Bet vos tiktai mano žvilgsnis nukrypo dešimt žingsnių į priekį, aš jo jau nebemačiau, vėl įtrauktas į nuobodų pokalbį.

Tamsiame miške, įmirkusioje dirvoje aš orientavausi vien tiktai pagal jo baltą apykaklę.

Sapne aš paprašiau šokėjos Eduardovos, kad ji darsyk sušoktų čardašą. Jos veide tarp apatinio kaktos krašto ir smakro vidurio platus šešėlio ar šviesos ruožas. Kaip tik tuo metu priėjo kažkoks tipas bjauriomis nesąmoningo intriganto manieromis, kad jai pasakytų, jog traukinys tuojau išvažiuoja. Iš to, kaip išklausė pranešimą, aš su siaubu supratau, kad daugiau ji nešoks. „Aš esu bjauri bloga boba, ar ne?“ – paklausė ji. „O ne, – atsakiau aš, – ką jūs“, ir apsigręžęs nuėjau sau. Prieš tai aš klausinėjau ją apie gėles, užkištas jai už juostos. „Jos dovanotos visų Europos valdovų“, – pasakė ji. Ir aš pagalvojau, ką reiškia, kad tos gėlės, šokėjai Eduardovai dovanotos visų Europos valdovų, užkištos už juostos.

Šokėja Eduardova, muzikos mėgėja, visada, ir tramvajumi, važinėja lydima dviejų smuikininkų, kuriuos vis ragina griežti. Mat tai nedraudžiama, tad kodėl negriežti, to nedaryti tramvajuje, jeigu muzika gera, neerzina keleivių ir nieko nekainuoja, tai yra jeigu paskui nebus renkami pinigai. Be abejo, iš pradžių ji truputį trikdo, ir kurį laiką kiekvienam atrodo, kad yra ne vietoje. Bet tramvajui lekiant vis greičiau, smarkiai traukiant skersvėjui, ir tylioje gatvėje skamba maloniai.

Šokėja Eduardova atvirame ore ne tokia graži kaip scenoje. Visa perblyškusi, skruostikauliai taip ištempę odą, kad veide beveik neatsispindi joks jausmas, didelė, tarsi iš duobės išlindusi nosis, su kuria nepajuokausi – nepabandysi jos galiuko kietumo, arba nepaimsi už jos ir nepasukiosi į šalis kalbėdamas: „O dabar tu eisi su manimi.“ Plati figūra – aukšta talija ir pernelyg klostyti sijonai – kam tai galėtų patikti – primena vieną mano tetą, pagyvenusią damą, daugelis pagyvenusių tetų atrodo panašiai. Lauke šie Eduardovos trūkumai niekuo nekompensuojami, išskyrus nebent visai neblogas kojas, joje iš tiesų nėra nieko, dėl ko galėtum gėrėtis, stebėtis, arba bent jau atkreipti dėmesį. Todėl aš nesyk mačiau, kaip paprastai labai malonūs, labai korektiški ponai, kad ir kaip stengdamiesi, negalėdavo nuslėpti abejingumo Eduardovai, tokiai žinomai šokėjai, kokia ji vis dėlto buvo.

Mano ausies spenelis pačiupinėjus atrodo šviežias, šiurkštus, vėsus, sultingas kaip lapas.

Aš tai, aišku, rašau nusivylęs savo kūnu, jo ateitimi. Jeigu neviltis juntama labai ryškiai, jeigu ji taip neatskiriama nuo savo objekto lyg kareivis, paliktas atsitraukiantiems draugams pridengti ir dėl to suplėšomas į gabalus, tuomet tai netikra neviltis. Tikroji iškart pasiekia savo tikslą ir visuomet jį aplenkia, (šis kablelis rodo, kad tiktai pirma frazė teisinga).

Tu apimtas nevilties?

Taip? Tave kamuoja neviltis?

Bėgi? Nori pasislėpti?

Rašytojai kalba smirdančius niekus.

Baltinių siuvėjos, skalbiamos lietaus.

Pagaliau po penkių savo gyvenimo mėnesių, kai negalėjau parašyti nieko, kuo būčiau patenkintas, ir kurių man jokia galia nesugrąžins, nors tai turėtų būti visų pareiga, vėl sumaniau pakalbėti pats su savimi. Aš tai dar galiu, jeigu iš tiesų noriu, čia dar galima kai ką išpešti, iš tos šiaudų krūvos, kuria aš virtau per tuos penkis mėnesius, ir kurios, atrodo, laukia tokia dalia, kad vasarą bus padegta ir sudegs greičiau, negu žiūrovas spės mirktelėti akimi. Tegu ir man taip būna! Ir tegu dešimtsyk būna, nes aš nesigailiu netgi nelabo laiko. Mano būsena ne nelaimė, bet ir ne laimė, ne abejingumas, ne silpnumas, ne nuovargis, ne dėmesys kam nors, – tada kas? Tai, kad aš nežinau, matyt, susijusi su mano negalėjimu rašyti. Ir jį aš tariuosi supratęs, nors ir nežinodamas priežasties. Mat viskas, kas man ateina į galvą, auga ne iš savo šaknų, o kažkur iš vidurio. Ir tegu tada kas nors tai sulaiko, tegu kas nors sulaiko žolę ar pats įsitveria į ją, jeigu ji pradeda augti tik nuo stiebo vidurio. Kai kam, atrodo, šis triukas pavyksta, pavyzdžiui, japonų fokusininkams, besikarstantiems kopėčiomis, kurios stovi ne ant žemės, bet ant pakeltų į viršų pusiau gulinčio žmogaus padų, ir yra atremtos ne į sieną, o kyla tiesiai į orą. Aš to nesugebu, jau nekalbant apie tai, kad po mano kopėčiomis nėra netgi padų. Čia, aišku, dar ne viskas, ir tokia užduotis manęs neprivers prabilti. Tačiau į mane kasdien turi būti nukreipta bent jau viena eilutė, kaip dabar į kometas kreipiami žiūronai. Ir ji turi būti tokia, kad mane trauktų, kaip, pavyzdžiui, atsitiko per praėjusias Kalėdas, kai aš vos spėjau nusitverti ir iš tiesų atsidūriau ant paskutinės savo kopėčių pakopos, tiktai jos ramiai stovėjo ant žemės ir buvo atremtos į sieną. Tačiau kokia tai buvo žemė ir kokia – siena! Ir vis dėlto šios kopėčios nenugriuvo, taip jos spaudė mano kojas prie žemės, taip jas laikė mano kojos prie sienos.

Šiandien, pavyzdžiui, aš triskart pasielgiau įžūliai, vieno konduktoriaus ir vieno savo viršininko atžvilgiu, taigi tiktai dukart, bet mane šie poelgiai kamuoja kaip rėmuo. Tai būtų buvęs akibrokštas kiekvienam žmogui, juo labiau man. Taigi išlindau iš savo kiauto, grūmiausi ore, migloje ir pikčiausia, kad niekas nepastebėjo, jog aš ir savo palydovų atžvilgiu pasielgiau įžūliai, turėjau pasielgti, nutaisyti tam tikrą miną ir už tai atsakyti; bet blogiausia, kad vienas palydovas išsišokimą palaikė ne charakterio bruožu, o pačiu charakteriu, atkreipė mano dėmesį į tą išsišokimą ir liko sužavėtas. Kodėl aš nelieku savyje? Dabar, tiesa, sakau sau: žiūrėk, pasaulis leidžiasi tavo mušamas, konduktorius ir viršininkas išliko ramūs, kai tu išėjai, viršininkas net linktelėjo. Tačiau tai nieko nereiškia. Tu nieko nepasieksi išlįsdamas, bet ką tu prarandi likdamas savo rate? Į tai aš taip atsakysiu: aš geriau leisiuosi mušamas tame rate, negu ką nors tvatinsiu už jo ribų. Bet kur, po velnių, tas ratas? Kurį laiką aš mačiau jį ant žemės, tarsi kalkėmis išpurkštą, o dabar jis sklando aplink mane, bet net ir nesklando.

Kometos naktis, iš gegužės 17 į 18. Buvau su Blajumi, jo žmona ir vaiku, tarpais girdėjau save iš šalies, kaip kačiuko inkštimą, neaiškų, bet vis dėlto girdimą.

Kiek dienų vėl praėjo be garso, šiandien gegužės 28. Nejau man net neužtenka ryžto kasdien paimti į ranką šį plunksnakotį, šį medgalį? Man atrodo, kad neužtenka. Aš irkluoju, jodinėju, plaukioju, deginuosi saulėje. Todėl geros blauzdos, neblogos šlaunys, pilvas pusė bėdos, o krūtinė labai jau menka, ir jeigu mano galva iš užpakalio…

Sekmadienis, 1910 metų liepos 19 diena, pamiegojau, pabudau, pamiegojau, pabudau, koks sumautas gyvenimas.

Kai pagalvoju, turiu pripažinti, kad auklėjimas daugeliu atžvilgių man labai pakenkė. Juk aš buvau auklėjamas ne kokioje nors pašalėje, ne kokiuose nors kalnų griuvėsiuose, – negalėčiau paprieštarauti nė vienu žodžiu. Bijodamas, kad daug mano buvusių mokytojų negalės to suprasti, labiausiai ir su didžiausiu malonumu norėčiau būti tas mažas griuvėsių gyventojas, įdegęs saulėje, kuri iš visų pusių spigintų į mane tuose griuvėsiuose pro abejingus vijoklius, tegu aš iš pradžių ir būčiau silpnas nuo savo gerųjų savybių naštos, savybių, kurios kaip gaivalingos piktžolės paskui suvešėtų manyje.

Kai pagalvoju, turiu pasakyti, kad auklėjimas daugeliu atžvilgių man labai pakenkė. Taip galiu teigti apie daugelį žmonių – mano tėvus, kai kuriuos giminaičius, mūsų namų svečius, įvairius rašytojus, vieną konkrečią virėją, kuri vienus metus vedžiojo mane į mokyklą, krūvą mokytojų (juos aš priverstas labai sugrūsti į savo atmintį, antraip kuris nors vienas ar kitas, žiūrėk, iškris, bet nors juos ir sugrūdau, nuo tos vientisos masės vietomis kas nors ima ir vėlei atskyla), vieną mokyklos inspektorių, lėtai judančius praeivius, žodžiu, šis priekaištas kaip durklas eina per visą visuomenę ir nė vienas, kartoju, nė vienas negali būti tikras, kad to durklo smaigalys staiga nepasirodys priekyje, užnugaryje ar šone. Ir aš nenoriu girdėti jokių prieštaravimų dėl šio priekaišto, nes jau pernelyg daug esu jų prisiklausęs ir pakartotinai šių prieštaravimų paneigtas, todėl juos įtraukiu į savo priekaištą ir pareiškiu, kad auklėjimas ir tas paneigimas man daugeliu atžvilgių labai pakenkė.

Aš dažnai apie tai mąstau ir visuomet turiu pripažinti, kad auklėjimas man kai kur labai pakenkė. Šis priekaištas skirtas daugybei žmonių, beje, jie čia stovi krūvoje ir, kaip senose grupinėse nuotraukose, nežino ką daryti, nuleisti akis jiems neateina į galvą, o šypsotis dėl įtampos nedrįsta. Tai mano tėvai, kai kurie giminaičiai, kai kurie mokytojai, viena konkreti virėja, kelios merginos iš šokių mokyklos, kai kurie ankstesnių metų mūsų namų svečiai, kai kurie rašytojai, vienas plaukimo mokytojas, bilietų pardavėjas, mokyklos inspektorius, dar keli, kuriuos aš tik kartą esu sutikęs gatvėje, ir kiti, kurių dabar negaliu prisiminti, ir tie, kurių niekada daugiau neprisiminsiu, ir pagaliau tie, kurių pamokų, tuomet užsiėmęs kažkuo kitu, išvis neįsidėmėjau, trumpai tariant, jų tiek daug, kad reikia stengtis, jog kurio nors nepaminėčiau du kartus. Ir visiems jiems aš reiškiu priekaištą, kartu juos tarpusavyje supažindindamas, tačiau nepriimu jokių prieštaravimų. Kadangi jau esu jų į valias prisiklausęs ir kadangi daugelio jų nesugebėjau paneigti, man nieko kito nelieka, kaip ir juos įtraukti į savo priekaištą ir pasakyti, kad man labai pakenkė ne tik auklėjimas, bet ir tie neigimai. Galbūt kas nors pamanys, kad aš buvau auklėjamas kokiame nors užkaboryje? Ne, aš buvau auklėjamas mieste, pačiame jo centre. Ne kokiuose nors kalnų griuvėsiuose ar prie ežero. Mano tėvus ir jų svitą iki šiol lydėjo šis priekaištas ir jie atrodė pilki, bet dabar jie truputį nustūmė jį į šalį ir šypsosi, nes aš atitraukiau nuo jų savo rankas ir pridėjau jas sau prie kaktos ir galvoju: man reikėjo būti mažu griuvėsių gyventoju, klausytis kuosų balsų, jausti jų šešėlius, vėsintis po mėnuliu, nors iš pradžių ir būtų sunku slegiamam gerųjų savybių, vešančių manyje kaip piktžolės, įdegusiam saulėje, kuri iš visų pusių mane svilina vijoklių guolyje.

Sakoma, mes linkę manyti, kad vyrai pavojaus akimirką perniek laiko net gražias moteris; jie remia jas prie sienos, daužo galva ir kumščiais, keliais ir alkūnėmis, jeigu tos moterys trukdo vyrams pabėgti iš degančio teatro. Tada mūsų plepios moterys nutyla, jų begalinėse šnekose atsiranda veiksmažodžių ir taškų, antakiai pakyla į viršų, šlaunys ir strėnos liaujasi kvėpavusios, į iš baimės vos privertą burną patenka daugiau negu visada oro ir skruostai atrodo truputį papūsti.

– Klausyk, – tariau aš ir lengvai stuktelėjau jį keliu (taip staiga prabilus man iš burnos kaip blogas ženklas ištiško truputis seilių), – neužmik!

– Aš neužmigsiu, – atsakė jis ir papurtė atsimerkdamas galvą. – Jei užmigčiau, kaip tada galėčiau tave sergėti? Argi aš neprivalau? Ar tada priešais bažnyčią tu mane ne todėl sustabdei? Taip, tai buvo seniai, mes tai žinome, netrauk iš kišenės laikrodžio.

– Taigi kad seniai, – atsakiau aš ir nejučia šyptelėjau. Kad jis to nepastebėtų, įdėmiai įsižiūrėjau į namą.

– Ar tau tikrai tai patinka? Iš tiesų norėtum tenai, labai norėtum? Tada sakyk, aš tau neįkąsiu. Žiūrėk, jeigu manai, kad tau ten, viršuje, bus geriau, negu čia, apačioje, tai eik tučtuojau, negalvodamas apie mane. Aš, taigi pirmas pasitaikęs praeivis, manau, kad tu netrukus vėl grįši čionai ir kad tada bus labai gerai, jeigu tave čia kas nors kaip nors pamatys ir paims už rankos, gretimoje užeigoje pavaišins vynu ir paskui nusives į savo kambarį, kad ir labai varganą, bet vis tiek su stiklais tarp tavęs ir nakties, į tai kol kas gali spjauti. Tačiau tiesa, ir aš galiu prieš ką nori šį faktą patvirtinti, kad čia, apačioje, mums riesta, netgi baisiai riesta, tačiau man jau vis tiek, ar gulėsiu čia, nutekamajame griovyje, ar viršuje tomis pačiomis lūpomis gersiu šampaną, jau nesvarbu. Beje, man net netenka tarp tų dviejų dalykų rinktis, niekada nepatiriu to, kas žmones priverčia suklusti, ir kaip tai atsitiks, jeigu man reikalingų ceremonijų sandara tokia, kad aš galiu tiktai šliaužti kaip vabzdys. O tu, iš kur galiu žinoti, koks tu žmogus. Drąsus, bent jau tariesi toks esąs, tad išbandyk save – dažnai tai supranti, jei būni atidus, jau iš tave prie durų pasitikusio tarno veido.

– Kad aš žinočiau, jog tu tikrai nuoširdus. Tuomet jau seniai būčiau viršuje. Kaipgi man suvokti, ar tu man nuoširdus? Dabar žiūri į mane taip, lyg būčiau mažas vaikas, ir tai nepadeda, nuo to tik blogiau. Tačiau galbūt tu taip nori. Man jau bloga nuo šios gatvelės oro, tad turiu eiti pas ten, viršuje, esančius žmones. Man jau, jaučiu, peršti kaklą, na štai, aš jau kosėju. O ar tu bent nutuoki, kas manęs laukia ten, viršuje? Koja, kurią įkelsiu į salę, bus jau kita, man dar nespėjus iš paskos įtraukti antros.

– Teisybė, aš nesu tau nuoširdus.

– Aš noriu eiti sau, lipti laiptais į viršų, nors ir tektų nuo jų nudardėti. Iš draugijos aš tikiuosi to, ko man trūksta, visų pirma gebėjimo sutelkti jėgas, man neužtenka, ką turi šis senbernis gatvėje. Jis džiaugiasi jau vien tuo, kad šiaip taip tempia dienas, turėdamas tokį varganą kūną įstengia keliskart per dieną pavalgyti, išvengia kitų žmonių įtakos, trumpai tariant, turi tiek, kiek yrančiame pasaulyje įmanoma. O jei ko netenka, stengiasi bet kuria kaina susigrąžinti, tegu ir pakeistu, menkesniu pavidalu, tegu tai būtų tik tariama jo nuosavybė (taip dažniausiai ir būna). Taigi jo būdas savižudiškas, jis turi dantis tiktai savo kūnui ir kūną tiktai savo dantims. Mat kai neturi centro, neturi profesijos, meilės, šeimos, pensijos, tai yra negalėdamas bent jau bandyti išsilaikyti pasaulyje, taigi negalėdamas jo apstulbinti dideliu turtų kompleksu, negali apsisaugoti nuo staigių žlugdančių nuostolių. Šis senbernis savo plonais drabužiais, maldomis, savo ištvermingomis kojomis, savo baisiu nuomojamu būstu, savo prieštaringu, šįkart po ilgo laiko vėl prisireiškusiu būdu, visa tai laiko abiem rankomis ir visuomet, kai bando pagauti kokį nors atsitiktinai pasitaikiusį menkniekį, pameta pora savo daiktų. Aišku, kad čia slypi tiesa, niekur kitur taip ryškiai nepasireiškianti tiesa. Kas iš tiesų elgiasi kaip susiformavęs žmogus, taigi leidžiasi laivu į jūrą, skrosdamas vandenį pirmagaliu ar palikdamas užpakalyje putas, taigi daug ką darydamas, yra kitoks, negu tas, kuris plūduriuoja ant poros medgalių, kurie dar daužosi į viens kitą ir traukia žemyn – jam, šiam ponui ir piliečiui, gresia nemažas pavojus. Mat šis pilietis ir jo turtas yra ne vienas, o du skirtingi dalykai, ir kas tą ryšį sunaikina, sunaikina ir žmogų. Mes ir mūsų aplinka šiuo atžvilgiu sunkiai atpažįstami, nes esame ištisai pasislėpę, aš, pavyzdžiui, dabar slepiuosi už savo darbo, už savo įsivaizduojamų ir tikrų kančių, literatūrinių polinkių ir taip toliau. Tačiau kaip tik aš jaučiu savo dugną daug dažniau ir pernelyg stipriai, kad būčiau bent šiek tiek patenkintas. Ir man užtenka tą dugną nors penkiolika minučių be paliovos justi, kad nuodingas pasaulis imtų tekėti man į burną kaip vanduo skęstančiajam.

Tarp manęs ir to senbernio dabar nėra beveik jokio skirtumo, tiktai kad aš dar galiu galvoti apie savo jaunystę kaime ir galbūt, jeigu noriu, net tada, jei būsiu priverstas ten sugrįžti. O senbernis nieko neturi prieš save, todėl ir už savęs. Šią akimirką tai nieko nereiškia, tačiau senbernis turi tik tą akimirką. Tuo metu, kurio dabar niekas negali žinoti, nes niekas negali būti taip sunaikinta kaip tas metas, kai jis tai pražiopsojo, kai nuolatos juto savo dugną, kaip staiga ant savo kūno pastebi votį, kuri iki šiol tavo kūne buvo nereikšmingiausias dalykas, netgi dar menkesnis, nes atrodė, kad jos išvis nėra, o dabar ši votis daugiau negu viskas, ką mes nuo gimimo turėjome sava. Iki šiol visą dėmesį buvome nukreipę į savo rankų darbą, į tai, ką matome akimis, girdime ausimis, į savo kojų žingsnius, o dabar staiga atsigręžiame į priešingą pusę, kaip vėtrungė kalnuose.

Užuot tada nubėgęs, kad ir į tą paskutinę pusę, nes tiktai pabėgimas ant pirštų galų ir tiktai pirštų galai galėjo jį išlaikyti pasaulyje, užuot tai padaręs, atsigulė, kaip kartais vaikai atsigula žiemą į sniegą, kad sušaltų. Jis ir tie vaikai, juk jie žino, kad patys kalti, jog atsigulė ar kaip kitaip pasidavė, jie žino, kad jokiu būdu neturėjo leisti to daryti, bet negali žinoti, kad po tos permainos, kuri dabar su jais vyksta laukuose ar mieste, jie pamirš tą savo kaltę ir prievartą ir atsidurs visai kitoje stichijoje, negu buvo. Tačiau „pamiršti“ – ne tas žodis. Šio žmogaus atmintis nukentėjo tiek pat mažai, kiek ir vaizduotė. Tačiau jos negali pakeisti kalnų; tas žmogus dabar yra mūsų tautos nuošalėje, už mūsų žmonijos ribų, nuolatos išbadėjęs, jam priklauso tik ta akimirka, nuolatos besitęsianti kančios akimirka, po kurios nėra atokvėpio blyksnio, nuolatos jis turi tik viena: savo skausmus ir visoje aplinkumoje nėra nieko, kas jam galėtų būti vaistas, jis turi tik tiek žemės, kiek jos reikia dviem jo kojom, tik tiek atramos, kiek užima dvi jo rankos, taigi daug mažiau negu trapecijos gimnastas, kuriam žemiau dar pakabintas apsauginis tinklas.

Mus, kitus, laiko mūsų praeitis ir ateitis. Beveik visą laisvalaikį ir daug darbo laiko mes skiriame tam, kad išlaikytume jų pusiausvyrą. Ateities apimties pranašumą atstoja praeities svoris, o jų nebeįmanoma atskirti artėjant prie ribos, ankstyviausioji jaunystė vėliau prašviesėja kaip ateitis, ir ateities pabaiga su visais mūsų dūsavimais iš tiesų jau gana prityrusi kaip ir praeitis. Taip beveik užsidaro ratas, kurio kraštu mes vaikštome. Taigi šis ratas priklauso mums, tačiau tik tolei, kol mes jo laikomės, o jei pasitraukiam į šalį, užsimiršę, per išsiblaškymą, išsigandę, nustebę, pavargę, kaipmat pametame jį erdvėje, iki tol mūsų nosis buvo laiko tėkmėje, o dabar atsitraukiame atgal, virstame buvusiais plaukikais, esamais vaikštinėtojais, ir mums galas. Mes atsiduriame už įstatymo ribų, ir nors niekas to nežino, tačiau elgiasi su mumis taip, lyg žinotų.

– Apie mane dabar negalvok. Ir kaip tu gali su manimi lygintis? Aš jau daugiau kaip dvidešimt metų šiame mieste. Ar gali įsivaizduoti, ką tai reiškia! Aš dvidešimtsyk čia praleidau visus metų laikus. – Jis papurto virš mūsų galvų iškeltą kumštį. – Medžiai čia augo dvidešimt metų, koks mažas po jais atrodytum. O daugybė naktų, supranti, praleistų įvairiose vietose. Kartą miegi viename, antrą – kitame pasienyje, taip langas keliauja aplink tave. Tie rytmečiai, kai žiūri pro langą, atitrauki krėslą nuo lovos ir sėdi gerti kavos. Vakarai, kai pasiremi alkūne ir laikai ranka ausį. Ak, kad tai būtų ne viskas! Kad įgytum bent kelis naujus įpročius, kurių čia galima prisižiūrėti per dienas! Dabar tau, matyt, atrodo, kad aš noriu pasiskųsti? O ne, kodėl turėčiau skųstis, juk man užginta ir viena, ir kita. Aš galiu tiktai vaikštinėti, ir to turi užtekti, tačiau pasaulyje nėra vietos, kur aš negalėčiau vaikštinėti. Ir dabar galbūt vėl atrodo, kad giriuosi.

– Taigi man lengva. Tiktai neturėjau sustoti prie šio namo.

– Nesilygink su manimi ir neleisk, kad aš tave sutrikdyčiau. Juk tu suaugęs žmogus ir, kaip matau, čia, mieste, jautiesi gan vienišas.

Aš esu netoli to. Jau atrodė, kad šiame mieste mane sergstinti būtybė nyksta, kad tai kaip tik prasideda, mat toks nykimas vyksta kaip apoteozė, kai viskas, kas mus laiko gyvus, bėga nuo mūsų, bet tuo pačiu metu paskutinįsyk nutvieskia savo žmogiška šviesa. Šit aš stoviu prieš savo senbernį, ir jis mane už tai tikriausiai myli, pats nesuvokdamas kodėl. Kartais jo kalbos tarsi rodo, kad jis suvokia, žino, kas stovi priešais jį ir dėl to senbernis gali viską sau leisti. Tačiau ne, taip nėra. Toks jis, matyt, turėtų atrodyti kiekvienam, nes gali gyventi tiktai kaip atsiskyrėlis ir veltėdis. Atsiskyrėlis jis – tik per prievartą ir jeigu kokios nors nežinomos jėgos padėtų jos atsikratyti, iškart virstų veltėdžiu ir būtų juo kiek įmanydamas įžūlesnis. Senbernio jau niekas negali išgelbėti, tad jo elgesį galime lyginti su skenduolio lavonu, kuris, kokios nors srovės išneštas į paviršių, atsitrenkia į pavargusį plaukiką, uždeda jam ant pečių rankas ir nori išsilaikyti. Lavonas neatgyja, netgi neiškeliamas į krantą, tačiau gali tą žmogų nusitraukti į dugną.

Lapkričio 6. Vakaras pas madam Ch., skirtas Miuse (Musset). Žydžių įprotis čepsėti. Prancūzų kalbos suvokimas, pasitelkus į pagalbą visokius triukus ir anekdoto vingrybes, kol pagaliau prieš pat baigiamąjį žodį, kuris ant to anekdoto griuvėsių turėtų toliau gyventi širdyse, prancūzų kalba mūsų akyse užgęsta, galbūt mes iki tol pernelyg stengėmės, žmonės, suprantantys prancūziškai, prieš vakaro pabaigą išeina, nes jie išgirdo užtektinai, kiti išgirdo toli gražu nepakankamai, salės akustika palankesnė kosėti ložėse negu prelegento žodžiams; vakarienė pas Rachelę, ji skaito su Miuse Rasino „Fedrą“, knyga guli tarp jų ant stalo, ant kurio, beje, pridėta visko.

Konsulo Klodelio (Claudel) akių blizgesys užlieja platų jo veidą ir jame spindi, Klodelis vis nori atsisveikinti, kartais konsului tai pasiseka, tačiau apskritai ne, nes kai tik atsisveikina su vienu, už jo išdygsta kitas, o už kito tas, su kuriuo jau buvo atsisveikinta, už jo vėlei tas, su kuriuo atsisveikino pirma. Virš pakylos pranešėjui – orkestro galerija. Trukdo įvairus triukšmas. Padavėjai iš vestibiulio, svečiai kambariuose, pianinas, kažkur toli griežiantis styginių orkestras, bildesys, pagaliau ginčas, kurio vietą sunku nustatyti, todėl erzinantis. Vienoje ložėje sėdi dama, pasipuošusi briliantiniais auskarais, kurių atspindys beveik be perstogės mainosi. Prie kasos jauni juodai apsitaisę žmonės iš kažkokio prancūziško ratelio. Vienas jų sveikinasi taip žemai nusilenkdamas, kad jo akys šliaužia grindimis. Jis, tai darydamas, plačiai šypsosi. Bet lenkiasi tik merginoms. Kai vėliau sveikinasi su vyrais, iškart atvirai žiūri į veidą rimtai sučiaupta burna, tarsi parodydamas, kad ankstesnis pasisveikinimas buvo kiek juokinga, bet būtina ceremonija.

Lakričio 7 d. Viglerio (Wiegler) paskaita apie Hebelį. Sėdi scenoje su šiuolaikinio kambario dekoracijomis, tad atrodo, tam, kad pjesė pagaliau prasidėtų, pro kurias nors duris turėtų įšokti jo meilužė. Bet ne, jis skaito. Hebelio badavimas. Sudėtingi santykiai su Eliza Lenzing (Elisa Lensing). Jo mokytoja senmergė, ji rūko, šnypščiasi nosį, muša neklaužadas ir duoda paklusniems razinų. Jis visur važinėja (į Heidelbergą, Miuncheną, Paryžių) be jokios regimos priežasties. Bet prieš tai dirbo bažnyčios ūkvedžio parankiniu, miega po laiptais vienoje lovoje su vežėju.

Julijus Šnoras fon Karolsfeldas (Julius Schnorr von Carolsfeld) Frydricho Olivjė (Friedrich Olivier) piešinyje pavaizduotas piešiantis ant šlaito, koks jis čia gražus ir rimtas (aukšta skrybėlė kaip suplota klouno kepurė siauru kraštu pridengianti akis, ilgi banguoti plaukai, akys nukreiptos vien į paveikslą, rankos ramios, lenta ant kelių, viena koja truputį nuslydusi nuo šlaito). Bet ne, tai Frydrichas Olivjė, kurį nupiešė Šnoras.

Lapkričio 15, dešimta valanda. Aš nesileisiu nuvarginamas. Aš įšoksiu į savo novelę, net jeigu dėl to susipjaustyčiau veidą.

Lapkričio 16, dvylikta valanda. Aš skaitau „Ifigeniją Tauridėje“. Čia išties, jeigu nekreipsime domės į kelias aiškiai nenusisekusias vietas, stebina sausa vokiečių kalba, įdėta į nekalto berniuko lūpas. Kiekvienas eilių žodis skaitymo akimirką pakyla į viršų, kur ir kabo galbūt menkoje, bet kiaurai einančioje šviesoje.

Lapkričio 27. Skaitė Bernardas Kelermanas (Bernhard Kellermann). „Kai kas nespausdinta iš mano kūrinių“, – pradėjo jis. Malonus žmogus, beveik žili, pasišiaušę plaukai, kruopščiai nusiskutęs, nosis smaili, skruostų raumenys dažnai bangomis ritinėjasi aukštyn ir žemyn. Jis vidutiniškas rašytojas, nors kai kurios vietos visai neblogos (kažkoks vyras išeina į koridorių, nusikosėja ir apsidairo, ar ten nieko nėra), taip pat doras žmogus, jis nori perskaityti tai, ką yra žadėjęs, tačiau neleidžia publika, išsigandusi pirmo apsakymo apie nervų ligoninę, kai kurie klausytojai dėl nuobodaus skaitymo kyla iš vietų ir skubiai eina iš salės, lyg greta vyktų kita paskaita, nors apsakymas vietomis neblogas. Kai jis, perskaitęs pirmą kūrinio trečdalį, gurkštelėjo mineralinio vandens, išėjo visas žmonių būrys. Jis išsigando. „Tuoj baigsis“, – paprasčiausiai pamelavo jis. Kai baigė, pakilo visi, pasigirdo skysti plojimai, kurie skambėjo taip, lyg tarp visų stovinčiųjų vienas būtų likęs sėdėti ir plotų savo malonumui. Kelermanas norėjo skaityti toliau, kitą apsakymą, galbūt net kelis. Pamatęs, kad visi išeina, jis tik išsižiojo. Paskui, kažkieno patartas, tarė: „Aš dar norėčiau paskaityti trumpą pasaką, tai truks tik penkiolika minučių. Dabar padarysime penkių minučių pertrauką.“ Kai kas liko, ir jis perskaitė pasaką, suteikiančią klausytojams teisę vos ne per kitų galvas sprukti iš salės.

Gruodžio 15. Išvadomis, kurias padariau iš dabartinės jau mažne metus trunkančios būsenos, aš tiesiog netikiu – tam ji pernelyg rimta. net nežinau, ar galiu pasakyti, kad ta būsena nenauja. Šiaip ar taip, aš manau: ši būsena nauja, panašių jau esu patyręs, tačiau tokios dar ne. Aš kaip akmuo, kaip savo paties antkapis, nėra net menkiausio plyšio abejonei ar tikėjimui, meilei ar pasibjaurėjimui, drąsai ar baimei, kieno nors ar apskritai, gyva tik menka viltis, tačiau tokia pat tuščia kaip antkapių užrašai. Beveik nė vienas mano parašytas žodis nedera prie kito, aš girdžiu, kaip trinasi lyg skardinės viena į kitą priebalsės, o balsės gieda kaip negrai scenoje. Mano abejonės ratu supa kiekvieną žodį, aš jas pamatau anksčiau už patį žodį, ką jau ten! Jo aš išvis nepamatau, sugalvoju. Tačiau tai dar nebūtų pati didžiausia bėda, jei galėčiau sugalvoti tokių žodžių, kurie įstengtų taip nukreipti lavono kvapą, kad jis iškart netrenktų į nosį man ir skaitytojui. Kai atsisėdu prie rašomojo stalo, jaučiuosi ne geriau už tą, kuris pargriūna ir susilaužo kojas eismo vidury Place de l’Opera. Visi ekipažai, nepaisant jų keliamo triukšmo, tyliai rieda iš visų pusių į visas puses, ir geresnę tvarką, negu galėtų įvesti policininkai, padaro skausmas, kuris nukentėjusiajam užmerkia akis ir ištuština aikštę bei gatves, nepriversdamas eismo pasukti atgal. Gyvenimo pilnatvė kelia skausmą sužalotajam, nes juk jis trukdo judėjimą, tačiau ne mažiau kamuoja ir tuštuma, nes ji atiduoda vargšą skausmo žinion.

Gruodžio 16. Aš nesiliausiu rašęs dienoraščio. privalau save čia išsaugoti, nes tiktai šioj vietoj tai galiu padaryti. taip norėčiau paaiškinti laimės jausmą, kurį kartais, kaip dabar, patiriu. Tai išties kažkas putota, kas mane visiškai užpildo lengvu, maloniu drebuliu ir tikina turint sugebėjimų, kurių aš kiekvieną akimirką, ir dabar, galiu įsitikinti tikrai neturįs.

Hebelis giria Justinaus Kernerio „Kelio šešėlį“. „Ir toks kūrinys beveik neegzistuoja, jo niekas nežino.“

V. Fredo „Vienatvės kelias“. Kaip rašomos tokios knygos? Žmogus, pasiekęs ko nors dora mažame dalyke, čia taip ištempia savo talentą iki didelio romano, kad net bloga darosi, nors ir gėriesi energija, kurią pasitelkęs žmogus niokoja savo paties talentą.

Ir tas šalutinių personažų vaizdavimas mano skaitomuose romanuose, pjesėse ir t. t. Tas artumas šiems veikėjams! „Bišofsbergo nuotakoje“ (ar toks tos pjesės pavadinimas?) kalbama apie dvi siuvėjas, ruošiančias baltinius jaunajai. Kaip gyvena tos dvi merginos? Kur glaudžiasi? Ką jos padarė, kad yra neįleidžia-mos į pjesę, kad joms leista tiktai iš lauko pusės, tiesiog skęstant lietaus srautuose, lyg prie Nojaus laivo kajutės lango paskutinįsyk prispausti veidą, kad parterio žiūrovai akimirką tenai išvystų kažką tamsaus?

Gruodžio 17. Į primygtinį klausimą, ar iš tiesų niekas nėra ramybės būvyje, Zenonas atsakė: „Yra, lekianti strėlė.“

Jeigu prancūzai būtų tokio būdo kaip vokiečiai, kaip tuomet jais gėrėtųsi vokiečiai.

Tai, kad aš tiek daug atidėjau į šalį ir išbraukiau beveik viską, ką apskritai sukūriau šiais metais, man, beje, taip pat labai trukdo rašyti. Tai ištisas kalnas, penkissyk tiek, kiek aš išvis parašiau, ir jau vien jo masė traukia man iš po plunksnos viską, ką rašau.

Gruodžio 18. Jei nebūtų tikra, kad atplėšti laiškus (taip pat tokius, kurie veikiausiai yra tokio nesvarbaus turinio kaip šis) kurį laiką delsiame tiktai iš silpnumo ir bailumo, verčiančio kol kas neliesti laiško dėl tos pačios priežasties, kaip delsiama atidaryti tą kambarį, kur galbūt tavęs jau nekantriai laukia koks nors žmogus, tada galbūt dar išsamiau būtų galima paaiškinti tą delsimą. Tarkime, kad aš nuodugnus žmogus, tad turiu stengtis viską, kas susiję su laišku, kiek įmanoma labiau ištęsti, taigi jį atplėšti lėtai lėtai ir kelissyk perskaityti, ilgai svarstyti, paruošti keletą atsakymo variantų ir dar neskubėti išsiųsti. Visa tai mano valioje, tiktai negalima išvengti staigaus laiško gavimo. Bet aš ir tai dirbtinai sulėtinu, ilgai jo neatplėšiu, laiškas guli priešais mane ant stalo, siūlosi, o aš tarsi vis gaunu jį, bet neliečiu.

Vakaras, pusė dvyliktos. Tikrai neabejoju, kad aš, kol neišsivaduosiu iš savo kontoros, esu tiesiog žuvęs, tad svarbu, kol dar įmanoma, laikyti galvą taip iškeltą, kad nenuskęsčiau. Kaip tai bus sunku, kiek išsunks mano jėgų, rodo faktas, kad šiandien nesilaikiau naujo plano – nuo aštuonių iki vienuoliktos sėdėti prie rašomojo stalo – man tai neatrodo didelė bėda, jog šias kelias eilutes parašiau tik paskubomis, kad atsigulčiau į lovą.

Gruodžio 19. Pradėjau dirbti kontoroje. Po pietų buvau pas Maksą.

Truputį paskaitinėjau Gėtės dienoraščius. Laikas jau nuramino šį gyvenimą, dienoraščiai jį nušviečia. Įvykių aiškumas daro juos paslaptingus, kaip parko tvora nuramina akį, kai žiūri į erdvias pieveles, ir kartu kelia perdėtą pagarbą.

Pas mus kaip tik pirmąkart ateina į svečius mano ištekėjusi sesuo.

Gruodžio 20. Kuo aš pateisinsiu savo vakarykštę pastabą apie Gėtę (kuri beveik tokia pat neteisinga, kaip ir ja perteiktas jausmas, nes tikrąjį buvo išblaškiusi sesuo)? Niekuo. Kuo aš pateisinsiu tai, kad šiandien dar nieko neparašiau? Niekuo. Juolab kad mano būsena ne per blogiausia. Ausyse visąlaik skamba kvietimas: „Ateik gi, neregimas teisme!“

Kad man pagaliau duotų ramybę tos dvi neteisingos vietos, niekaip nenorinčios pasišalinti iš istorijos, dvi iš jų perrašau: „Jo atodūsiai buvo garsūs, kaip dūsavimai dėl sapno, kuriame nelaimės lengviau pakeliamos, negu mūsų pasaulyje, tad paprasti atodūsiai jau savaime yra dūsavimai.“

 „Dabar aš žiūriu į tai paprastai, kaip žiūrima į elementarų kantrybės žaidimą, apie kurį sakoma: „Kas čia tokio, kad aš negaliu įvaryti tų rutuliukų į jų duobutes, viskas juk mano, stiklinė, apsodas, rutuliukai ir kas tenai dar yra; visą tą meną aš galiu paprasčiausiai įsikišti į kišenę.“

Gruodžio 21. Keistenybės iš Michailo Kuzmino „Didžiojo Aleksandro žygdarbių“.

 „Vaikas, kurio viršutinė dalis buvo negyva, o apatinė – gyva, vaiko lavonas judančiomis raudonomis kojytėmis.“

 „Nešvarius karalius Gogą ir Hagogą, mitusius kirmėlėmis ir musėmis, jis išvarė į suskeldėjusius uolynus ir iki pasaulio galo užantspaudavo Saliamono antspaudu.“

 „Akmeninės upės, vietoj vandens triukšmingai nešančios akmenis smėlio upeliais, tris dienas tekančiais į pietus ir tris dienas – į šiaurę.“

 „Amazonės, moterys nudeginta dešine krūtimi, trumpais plaukais, vyrišku apavu.“

 „Krokodilai, savo šlapimu deginantys medžius.“

Buvau pas Baumą, girdėjau puikių dalykų. Aš silpnas, kaip anksčiau ir visada. Jaučiuosi taip, tarsi būčiau surištas, ir kartu taip, lyg jeigu būčiau paleistas, jausčiausi dar blogiau.

Gruodžio 22. Šiandien net susilaikau nuo priekaištų sau. Jei išsakyčiau šią tuščią dieną, jie atsilieptų bjauriu aidu.

Gruodžio 24. Dabar atidžiai apžvelgiau savo rašomąjį stalą ir supratau, kad prie jo nieko gera nenuveiksi. Čia tiek visko guli ir sudaro tokį netolygų ir nesuderinamą bet kaip sumestų daiktų jukinį, kuris paprastai bet kokią netvarką daro pakenčiamą. Ar ji būtų ant žalios gelumbės, ar seno teatro parteryje. Tačiau kai stovimose vietose…

 (Tęsinys kitą dieną)

Gruodžio 25. …iš atidarytos stalo spintelės stalčiaus lyg lauko laiptai lenda brošiūros, seni laikraščiai, katalogai, atvirukai, laiškai, visi šiek tiek apiplėšyti, kai kurie ne iki galo atplėšti, tokia prasta jų būsena viską gadina. Atskiri, palyginti dideli, parterio daiktai reiškiasi kiek įmanoma aktyviau, tarsi teatre būtų leista pirkliui žiūrovų salėje tvarkyti savo buhalterines knygas, dailidei – kalti, karininkui – mojuoti kardu, dvasininkui – kreiptis į sielą, mokslininkui – į protą, politikui – į pilietiškumą, kad mylintieji savęs nevaržytų, ir t. t. Tiktai ant mano rašomojo stalo stovi paruoštas skutimosi veidrodis, šeriais į apačią guli drabužių šepetys, čia pat atidaryta piniginė tam atvejui, jei man už ką nors reikėtų sumokėti, iš raktų ryšulio kyšo pasiruošęs imtis darbo raktas, o kaklaraištis dar kažkiek apsivijęs nusegtą apykaklę. Kitas, aukščiau esantis, šonuose mažesnių uždarytų stalčiukų suspaustas atidarytas stalčius yra ne kas kita kaip sendaikčių kamara, tarsi žemas žiūrovų salės balkonas, iš esmės matomiausia teatro vieta, būtų skirtas patiems paprasčiausiems žmonėms, seniems lėbautojams, kurių vidinė nešvara po truputį lenda į paviršių, šiurkštiems vaikinams, nuleidusiems kojas pro balkono kraštą. Šeimos su tiek daug vaikų, kad į juos, negalėdamas suskaičiuoti, tik žvilgteli, čia skleidžia skurdžių vaikų kambarių nešvarą (ji jau teka į parterį), tamsiajame gale sėdi nepagydomi ligoniai, laimė, jie matyti tik tada, kai tenai įjungiama šviesa ir t. t. Šiame stalčiuje guli seni popieriai, kuriuos, jei turėčiau tam skirtą šiukšlinę, seniai būčiau išmetęs, pieštukai nulūžusiais galais, tuščios degtukų dėžutės, prespapjė ir Karlsbado liniuotė tokiu dantytu kraštu, kad jo duobės būtų per didelės kaimo keliui, daug sąsagų, atšipusių peiliukų (kuriems pasaulyje nėra vietos), kaklaraiščio spaustukų ir dar vienas sunkus geležinis prespapjė. O stalčiuje virš jo…

Menka, menka, ir tai dar švelniai pasakyta. Dabar vidurnaktis, bet aš gerai išsimiegojęs ir tai kiek švelnina tą faktą, kad dieną visai nieko neparašiau. Deganti lempa, kambaryje tylu, lauke tamsa, paskutinės būdravimo akimirkos, jos suteikia man teisę rašyti kad ir menkiausius dalykus. Ir ta teise skubiai naudojuosi. Štai koks aš.

Gruodžio 26. Dvi su puse dienos – tiesa, ne visai – buvau vienas, ir štai aš jau kitas, arba bent jau kelyje į tai. Vienatvė mane veikia, nuolatos. vidus atsipalaiduoja (kol kas tik paviršiuje) ir pasiruošia labiau atsiverti. Manyje pradeda nusistovėti šiokia tokia tvarka, ir nieko daugiau nereikia, nes netvarka, kai esi menkų gabumų, yra blogiausia.

Gruodžio 27. Aš neturiu jėgų parašyti bent vieną sakinį. Ak, kad svarbiausia būtų žodžiai, kad užtektų pridurti tik vieną ir ramiai nusigręžti, žinant, jog tas žodis visiškai užpildytas tavimi.

Popietės dalį pramiegojau, o pabudęs gulėjau ant kanapos, galvodamas apie kai kuriuos jaunystės metų meilės įspūdžius, nepatenkintas užtrukau prie vienos praleistos progos (tada aš truputį persišaldęs gulėjau lovoje, o guvernantė man skaitė „Kreicerio sonatą“ ir mėgavosi mano susijaudinimu), įsivaizdavau vegetarišką vakarienę, buvau patenkintas savo virškinimu ir būgštavau, ar man visam gyvenimui užteks akių šviesos.

Gruodžio 28. Jei kelias valandas pabūnu kaip žmogus, kaip šiandien pas Maksą ir paskui pas Baumą, prieš guldamasis jau riečiu nosį.

Franz Kafke Tegebücher, 1910–1923.

Clément Layet. Milašiaus ir Kafkos rojus

2025 m. Nr. 12 / Iš prancūzų k. vertė Nomeda Hofertaitė / Į jo tyrinėjimų lauką yra patekęs ir Oskaras Milašius, pranešimas „Milašiaus ir Kafkos rojus“ pirmą kartą skaitytas 2017 m. rudenį Paryžiuje vykusiame kongrese…

Jūratė Baranova. Galvakirtystės archetipas: nuo Biblijos iki lietuvių kultūros

2016 m. Nr. 2 / Biblijoje yra dvi moterys, pakėlusios ranką prieš vyro gyvybę. Viena jų jau tapusi nacionaline žydų tautos didvyre. Jai skirta visa Juditos knyga, pasakojanti, kaip „labai graži ir žavi akims“ dievobaiminga našlė Judita…

Inga Bartkuvienė. Apie ribas, šmėklas ir mirtingumą

2016 m. Nr. 2 / Franzo Kafkos vertimai į lietuvių kalbą papildyti dar vieno žanro kūriniu – vienintele fragmentu išlikusia drama „Kriptos sargas“ („Der Gruftwächer“). Rašyta beveik prieš šimtą metų, 1916 m. lapkritį–1917 m. sausį…

Franz Kafka. Kriptos sargas

2016 m. Nr. 2 / Iš vokiečių k. vertė Inga Bartkuvienė / Nedidelis darbo kambarys, aukštas langas, prieš akis nuoga medžio viršūnė. Kunigaikštis (sėdintis prie rašomojo stalo, atsirėmęs į kėdės atkaltę, žvelgiantis pro langą)…

Jūratė Baranova. Franzas Kafka ir prancūzų postklasikinė filosofija

2006 m. Nr. 7 / Kaip galima filosofinė literatūrinių tekstų interpretacija? Ar filosofas, priartėjęs prie literatūros teksto, nepažeidžia jo unikalios prigimties? Gal literatūros teksto preparavimas, jo taikymas filosofinių idėjų iliustracijai yra neleistinas?

Laimonas Briedis. Vilnius, klajūnų miestas

2010 m. Nr. 1

Švietimo epochos šešėliai

Iš anglų k. Laimantas Jonušys

2008 m. pasirodžiusią Kanados mokslininko Laimono Briedžio knygą „Vilnius, City of Strangers“ leidykla „Baltos lankos“ netrukus išleis lietuviškai. Knygoje Vilniaus istorijos atspindžiai perteikiami daugiausia Įvairių svetimšalių akimis. Siūlome ištrauką iš knygos.

 

Kur bastos nuo kalno nužengusios ordos barbarų skitų,
Išauš dar negreitai tiesos, laisvės, gailesčio rytas…

O, koks žiaurus Laiko kalvio paveikslas nukaltas,
Sarmatija žlugo, neapraudota ir nenusikaltus.

Thomas Campbell „Lenkija“

Garsus keliautojas ir gamtininkas Johannas Georgas Adamas Forsteris, įsi­kūręs Lietuvos sostinėje 1784 m., rado smunkantį baroko miestą. „Vilnius [Wil– na] dar prieš šimtą metų turėjo 80 000 gyventojų, – rašė Forsteris savo geriau­siam draugui Vokietijoje, – dabar, priskaičiuojant 12 000 žydų, – vos 20 000“1. Ši statistinė Forsterio pastaba buvo ne koks nors atsainus beaistrio mokslininko komentaras. Tai buvo rauda, sielvartingas žmogaus dalios įvertinimas. Forsteris manė, kad Vilnius yra žmonijos pažangos priešingybė, provincialus užkampis, nevertas net miesto vardo, juolab Europos šalies sostinės. Forsteriui Vilnius ge­riausiu atveju atrodė tinkamas kaip tremties vieta – skaistykla mokslingoje Švietimo epochoje, – kur nelaimingos, neišprususios europiečių sielos uždarytos tamsiuosiuose prietarų ir barbarizmo amžiuose. Tai nebebuvo nesukultūrinto Europos pakraščio miestas – tai buvo šiurkštus paribys, kur miesto civilizacija grįžta į laukinę būklę.

Forsterio pasibjaurėjimą svarbiausiu Lietuvos (vis dar didelės, nors ir nu­skurdusios šalies) miestu lėmėjo kosmopolitinis auklėjimas, gyvenimą transfor­muojanti patirtis, neįprasta net ir tai akademinio internacionalizmo bei didelių kelionių po Europą epochai. Forsteris nesileido į šviečiamąją kelionę po senąsias Europos šalis – aštuonioliktame amžiuje toks socialinis žygis tapo nepaprastai populiarus tarp jaunų aristokratų ir intelektualų, – užtat jis apkeliavo žemės rutulį. Į Vilnių Forsterį atvedė kelionė aplink pasaulį. 1772–aisiais, būdamas sep­tyniolikos metų, jis kartu su tėvu, taip pat mokslininku, prisidėjo prie kapitono Cooko antrosios ekspedicijos (laivu „Resolution“) į pietinę Ramiojo vandenyno dalį. Tuo metu, kai Europa sunkiai įsivaizdavo tolimesniąją pasaulio pusę, jau­nasis Forsteris tyrinėjo, aprašinėjo, kalbino Taičio, Naujosios Zelandijos ir rūsčiosios Ugnies Žemės gyventojus. Vėliau Forsteris išleido knygą „Kelionė aplink pasaulį“, kurioje išdėstė šio žygio mokslinius atradimus ir asmeninius įspūdžius. Dviejų tomų, 1200 puslapių rankraštis, jaunojo autoriaus žodžiais, sumanytas kaip „filosofinė kelionės istorija“, buvo išleistas angliškai ir vokiškai2.

Forsteris buvo revoliucingos menininko sielos mokslininkas; pasak amžinin­kų, jis „demonstravo savo universalų imlumą ir išsilavinimą, sujungdamas pran­cūzišką eleganciją su populiariomis perteikimo formomis ir anglišką praktiš­kumą su vokiška jausmo ir dvasios gelme“3. Toji profesionaliai iliustruota knyga – viena iš Forsterio užduočių ekspedicijoje buvo nupiešti įvairius atradimus – tapo apsišvietusių Europos salonų pokalbių tema. Ir nors griežtesni akademikai peikė autoriaus subjektyvumą, knygos tonas puikiai atitiko kylančią romantizmo dva­sią, siekį sujungti racionalizmą bei vaizduotę. Po kelių dešimtmečių Alexanderis von Humboldtas, vienas įžymiausių Naujųjų laikų geografų ir estetų, dėkojo Fors­teriui už tai, kad mokslą praturtino „stebėtojo aprašomosiomis galiomis, požiūrių įvairove ir pagyvino gamtos aprašymų praktiką“4.

Šia knyga prasidėjo Forsterio, kaip mokslininko „iš prigimties“, profesionali karjera, jis buvo paskirtas dėstyti Heseno miesto Kaselio Carolineum kolegijoje. Ambicingas gamtininkas buvo labai nepatenkintas tokia menka akademine vie­ta ir tikėjosi pasiekti tokį pat mokslinį statusą kaip jo tėvas, tapęs profesoriumi prestižiniame Halės universitete, proteguojamame apsišvietusio monarcho, Prū­sijos karaliaus Frydricho Didžiojo. 1783 m. rudenį Forsteris gavo Vilniaus uni­versiteto pasiūlymą ir, Vokietijoje nematydamas perspektyvų, nusprendė per­sikelti į Lietuvą.

Vilnius yra maždaug už 1100 kilometrų į šiaurės rytus nuo Kaselio. Aštuo­niolikto amžiaus pabaigoje, esant geroms oro sąlygoms, šį atstumą buvo galima neskubant įveikti per kelias savaites. Forsterio kelionė į Vilnių truko beveik šešis mėnesius. Kad pagerintų savo profesinius ryšius ir įgytų vertingų akademinių žinių, jis norėjo pamatyti daugiau Vokietijos žemių. Keliaudamas mėgavosi socialiniais savo literatūrinės šlovės malonumais. Saksonijoje, šachtininkų mieste Freiburge, gamtininkas susipažino su kunigaikščiu Stanislovu Poniatovskiu (jau­nuoju), Lenkijos karaliaus sūnėnu ir Didžiosios Kunigaikštystės iždininku, kuris, pasak Forsterio, „lietuvius man nupiešė labai palankiai“5. Jaunasis Ponia­tovskis, nors ir pripažindamas, kad šalies socialinės ir ūkinės problemos kyla iš to, jog yra „daug galvų, daug nuomonių“, vis dėlto drąsinamai kalbėjo apie „Švie­timą [Aufklarung] Lenkijoje“. Kunigaikštis perspėjo Forsterį, kad pažangios idėjos į Lietuvą skverbiasi lėtai, bet sakė, kad „Vilnius esanti maloniausia vieta Lenkijoje, o tenykštis universitetas esąs daug geresnis negu Krokuvos“6.

Trumpai paviešėjęs Saksonijoje, Forsteris nuvyko į Vieną, kur užtruko kelis mėnesius, mėgaudamasis kviestinėmis vakarienėmis, sambūriais salonuose ir aristokratiškais vakarėliais. Vienos visuomenė gardžiavosi pikantiškais Fors­terio pasakojimais apie Ramiojo vandenyno salų gyventojų papročius ir įpročius (taip pat ir seksualinius). O Forsteriui atrodė, kad Viena yra rojus, ir jam nesi­norėjo nė galvoti apie neišvengiamą išvykimą. Jis rašė, kad, atėjus kelionės dienai, „visi mano draugai ir [kunigaikštis] Kaunitzas ragino mane po Lenkijos vėl čia sugrįžti. Net imperatorius man pasakė: „Manau, kad jus vėl greitai pama­tysime Vienoje, nes tarp lenkų ilgai neišbūsite“7. Be to, imperatorius skeptiškai pasisakė apie galimybes Lietuvoje skleisti Švietimo idėjas: jis negalėjo patikėti, kad Vilniuje yra universitetas, o ir perspektyva mokyti tenykščius žmones gam­tos mokslo jam neatrodė prasminga. Imperatorius mestelėjo pastabą, kad, prieš domėdamiesi mokslu, lenkai turėtų išmokti abėcėlę. Aštuoniolikto amžiaus pa­baigoje Vilniaus universitetas gyveno permainų laikotarpį. Senoji jėzuitų akade­mija, įsteigta 1579 m. siekiant skleisti katalikišką kontrreformaciją, buvo mate­rialinis ir daugeliu atžvilgių intelektinis universiteto pamatas. 1773 m. popiežiui panaikinus Jėzuitų ordiną, akademiją savo globon perėmė Lietuvos valstybė. 1781 m. akademija tapo Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės vyriausiąja mokyk­la, prižiūrima ką tik įkurtos Edukacinės komisijos, siekiančios sukurti pirmą ! Europoje integruotą pedagoginę sistemą. Nors tai buvo pažangus mąstymas, fi­nansiniai ištekliai ir politinė valia šiam sumanymui įgyvendinti – riboti. Daugu­ma universiteto dėstytojų – ankstesnieji profesoriai, sekuliarizuoti buvę jėzuitų kunigai bei vienuoliai, o naujoji dėstymo programa mažai kuo skyrėsi nuo seno­sios, kurią nulėmė dogmatiška institucija. Lietuvos edukacinė komisija, vado­vaujama Plocko vyskupo (Lenkijos karaliaus brolio), aktyviai siekė privilioti į Vilnių įvairių Europos akademinės sferos garsenybių. Universiteto gamtos moks­lų katedros vedėjo vieta pirmiausia buvo pasiūlyta Forsterio tėvui, turėjusiam daug didesnę akademinę reputaciją. Atsisakydamas šio pasiūlymo, jis gudriai pasiūlė savo sūnų. Komisija sutiko įdarbinti jaunesnįjį Forsterį, ir buvo susitar­ta, kad per metus nuo atvykimo į Vilnių jis gaus daktaro laipsnį. Be didelio dės­tymo krūvio, jam buvo taip pat numatyta įsteigti Lietuvos floros botanikos sodą, sukurti agronomijos programą ir tirti galimybes panaudoti vietinius gamtos iš­teklius pramonės bei kalnakasybos tikslams. Deja, jaunasis Forsteris buvo men­kai pasirengęs tokiems darbams. Nors Halės universitete buvo gavęs daktaro laipsni, neką težinojo apie Lietuvos gamtą, to meto žemdirbystės praktiką arba pramoninius ūkio plėtros metodus.

Savo darbą Vilniuje Forsteris traktavo kaip profesinį žingsnį, sprendžiantį asmenines problemas. Jis buvo nepatenkintas viengungio gyvenimu Kaselyje, Kur lengvabūdiškai tapo masonu, gana daug ūžavo ir prisidarė skolų. Norėda­mas tolimajame Vilniuje gyventi jaukiau ir produktyviau, jis ėmė ieškotis žmo­nos. Prieš pat išvykdamas į Lietuvą, Forsteris pasipiršo Theresei Heynei – duk­teriai savo draugo ir kolegos Christiano Gottlobo Heynės, Getingeno universite­to klasikinės filologijos profesoriaus. Nepanašu, kad sužadėtinius būtų siejusi karšta meilė. Forsteris nebuvo labai išvaizdus vyras, o jo sveikata pagal amžių buvo prasta. Per trejus jūroje praleistus metus jis neteko daug dantų dėl skorbuto, jį kamavo įvairios virškinimo problemos, pasikartojančios infekcijos ir reu­matas. Theresę – dešimčia metų jaunesnę, gražią ir išskirtinai išsilavinusią mo­terį – patraukė jo geraširdiškumas, intelektinė reputacija ir akademinės kar­jeros perspektyvos. Susitarus tuoktis, vestuvės buvo atidėtos metams, kol Fors­teris gerai įsikurs Vilniuje. Tuo tarpu juodu ėmė uoliai susirašinėti – kas savaitę paklodavo vienas kitam po ilgą detalų laišką (deja, ne meilės).

Pirmieji Forsterio įspūdžiai užfiksuoti jo asmeniškuose laiškuose Theresei ir artimiausiems draugams bei šeimai. Lenkijos ir Lietuvos Respublika Forsteriui nebuvo svetima žemė – jis gimė 1754 m. Nassenhuben gyvenvietėje Vyslos deltos regione, kur buvo susimaišiusios lenkų ir vokiečių kalbos. Būsimasis moksli­ninkas užaugo vokiškai kalbančioje protestantų šeimoje, nors Forsterių giminė turėjo protėvių, XVII a, penktame dešimtmetyje atsikėlusių į Lenkiją iš Škotijos ir Anglijos. Bet kadangi jo gimtinės teritorija iki 1793 m. priklausė Lenkijai, nominaliai Forsteris buvo Lenkijos valdinys. Tačiau į Lenkijos ir Lietuvos valsty­bę jis žiūrėjo kaip grynas svetimšalis. Apskritai vokiečiai į šią šalį žiūrėjo iš aukšto. Ji buvo laikoma politiniu anachronizmu, nieko neduodančiu Švietimo kultūrai. Goethe, 1790 m. leidęsis į savaitės kelionę iš Veimaro į Krokuvą, lako­niškai reziumavo vokiečių požiūrį į Lenkiją: „Per tas aštuonias dienas man daug kas padarė įspūdį, nors dažniausiai tas įspūdis būdavo neigiamas“8.

Kiti europiečiai į šią šalį žvelgė dramatiškiau. Forsteris keliavo į Vilnių rudens vidury išvažinėtu keliu per Varšuvą, Balstogę ir Gardiną. Mėnesiu ar dviem vėliau lygiai tuo pačiu keliu vyko grafas Louis–Phillipe’as de Sėguras, Liudviko XVI ne­paprastasis pasiuntinys Rusijos imperatoriaus dvare Sankt Peterburge. Seguras aprašė nejaukų tremties jausmą, užplūdusį kirtus sieną iš Prūsijos į Lenkiją:

Važiuojant per Prūsijos karaliaus rytines žemes, atrodo, kad palieki teatrą, kuriame vieš­patauja gamta, pagražinta meno ir tobulos civilizacijos pastangomis. Akį jau liūdina sausi smė­lynai, didžiuliai miškai. Bet patekus į Lenkiją atrodo, kad visai išvykai iš Europos, ir žvilgsnį stulbina naujas reginys: didžiulė šalis, beveik visa apaugusi eglėmis, visada žaliuojančiomis, bet visada liūdnomis, tik kur ne kur įsiterpusios dirbamos lygumos, lyg vandenyne išsibarsčiusios sielos; skurdūs gyventojai, vergovės prispausti purvini kaimai; trobos neką geresnės ui laukinių lūšnas; viskas perša mintį, kad esi nuklydęs į praeitį už dešimties šimtmečių ir atsidūręs tarp hunų, skitų, venetų, slavų ir sarmatų ordų“.9

Seguras buvo Forsterio vienmetis, be to, taip pat užsigrūdinęs keliautojas (pagyvenęs Šiaurės Amerikoje). Tačiau grafas buvo vienos turtingiausių Prancūzijoje palikuonis ir kitaip negu mokslininkas galėjo mėgautis visais kelionės patogumais. Žiemą jis per Respubliką važiavo rogėmis ir, nors praeik atrodė niūri, ši kelionė priminė smagų pasivažinėjimą „per neįsivaizduojamą samplaiką – senųjų amžių ir dabartinių amžių, monarchistinės dvasios ir publilunės dvasios, feodalinės puikybės ir lygybės, skurdo ir prabangos“10. Vis dėlto kažkur tarp Balstogės ir Rygos grafui atsitiko nelaimė – dėl smarkios pūgos teko palikti bagažą. Savo daiktų diplomatas taip ir nebeatgavo – po keleto mėnesių į oficialius pasiteiravimus gautas keistas vietinės valdžios paaiškinimas, esą viskas, ką jis turėjo, žuvo per gaisrą šalčio sukaustytos Lietuvos viduryje.

Williamas Coxe’as (1747–1828), išmoningas anglas, 1778 m. vyko per Lietuvą į Rusiją lydėdamas jauną anglų aristokratą šviečiamojoje kelionėje po Europą Coxe’as rašo apie kelio monotoniją ir vienodumą, primenantį nuobodžią kelionę jūra: „Niekada nemačiau tokio neįdomaus, nevaizdingo kelio kaip iš Krokuvos į Varšuvą. Visame ruože nėra nė vieno reginio, kuris bent akimirką patrauktų net smalsiausio keliautojo dėmesį“11. Tad važiuoti per Lenkiją buvo nuobodu, bet štai kelionė per Lietuvą buvo užsitęsęs nuotykis su išraiškinga pabaiga. „Keliai šia­me krašte labai apleisti, – teigia Coxe’as, – neką geresni už šunkelius, vingiuoja per tankų mišką be mažiausio dirbtinio nukreipimo – dažnai tokie siauri, kad karieta vos pralenda; ištisai kyšo kelmai ir medžių šaknys, o daug kur nepa­prastai smėlingi, tad aštuoni arkliukai mus vos patempė“12. Išvargusiam keliau­tojui traukiant giliau į miškus, vaizdai darėsi netgi kurioziški: „Miestai ir kaimai ilgi, išsidriekę, visi namai mediniai, net ir bažnyčios, kur tik sustodavom, mūsų karietą apsupdavo elgetų būriai, į akis nuolat lįsdavo žydai“13

Lietuvoje, kitaip negu daugumoje Europos kraštų ir Rusijoje, kasdieniame bendravime su praslenkančių vietiniu pasauliu tarpininkavo žydai – jie tvarkė didžiąją dalį šalies prekybos ir keliautojų poreikių. „Jeigu paprašai vertėjo, atve­da žydą; jeigu apsistoji užeigos namuose, savininkas – žydas; jeigu reikia pašto arklių, jų parūpina žydas, ir žydas vadelioja; jeigu nori ką nors nusipirkti, tavo tarpininkas – žydas; ir tai vienintelė šalis Europoje, kur žydai dirba žemę: va­žiuodami per Lietuvą dažnai matėme, kaip jie sėja, doroja derlių, šienauja ir dirba kitus žemės ūkio darbus“14. Žydai ne tik palengvindavo kelionę — jų įprasta išvaizda“ gaivindavo priblėsusią keliautojo sąmonę:

Atsidūrėme didelio klojimo ar daržinės viduryje, o tolimesniame kampe pamatėme dvi dide­les pušis, su visomis Šakomis liepsnojančias židinyje be kamino; aplinkui keletas žmogystų plačiais juodais apsiaustais ir ilgomis barzdomis maišė virš ugnies kabantį katilą. Tikėdamas raganavimu arba būdamas kiek prietaringas, šį sambūrį, matyt, apibūdintum kaip būrelį bui­tininkų, atliekančių kažkokias mistines apeigas; tačiau priėję arčiau atpažinome savo draugus žydus, sau ir mums ruošiančius vakaro valgį15.

Beje, Coxe’as buvo vienas iš nedaugelio užsieniečių, mėginusių nustatyti plica polonica („lenkiškojo kaltūno“) patogenezę. Jis įvardijo tris pagrindines ligos priežastis: kintanti ir kenksminga „Lenkijos oro prigimtis, nesveikas vietinis vanduo ir baisus čiabuvių nevalyvumas“16.

Šį slogų, arba fantasmagorišką, Lietuvos vaizdą ginčijo kiti keliautojai, ku­riems jis atrodė įmantriai perdėtas. Tiesiogiai reaguodamas į Coxe’o pasakojimą, Friedrichas Schulzas, nežymus vokiečių rašytojas, pateikė ataskaitą su patai­somis. „Vykstantieji į <…> Rusiją turės man už tai padėkoti Jeigu prisimins arba sužinos, koks nuobodus ir monotoniškas yra kelias į Berlyną <…>, šis kelias [per Lietuvą] neką ilgesnis už Berlyno, tačiau kelionė juo atsieina pigiau, greitesnė, kraštas mielas, daugiausia derlingas, o žmonės mandagūs. Nereikia tikėti kal­bomis, kad čia keliauti pavojinga. Aš pats tris kartus važiavau tuo keliu, daug mano pažįstamų taip pat važiavo, ir niekas iš mūsų nei dieną, nei naktį nepaste­bėjome ko nors įtartino“17. Schulzo ataskaita nebuvo vien sausi faktai – jis taip pat, siekdamas pagauti kasdienybės vaizdų jausmą ir spalvą, rėmėsi menininko išmanymu. Kartą žydiškoje užeigoje jis iki gilios nakties bendravo „neapsako­moje draugijoje, kartu su rusų kareiviais, pusnuogiais lietuviais, pusgirčiais len­kais ir gausia izraelitų šeima. Kai kurie šitos karčemos lankytojų buvo verti Fildingo ir Hogarto teptuko. Aš taip persisotinau jais, jog vargu ar dar kartą ieš­kočiau panašios draugijos“18.

Forsteris buvo niūresnis keliautojas. Iš pradžių jį giliai žeidė vietinių gyven­tojų skurdas bei kenčiama priespauda, į jų vargus jis reagavo nusižeminęs. „<…> smukimas, apsileidimas moraliniu ir fiziniu atžvilgiu, tautos puslaukiniškumas [Halbwildheit] ir puskultūrė [Halbkultur], smėlingo, tamsių miškų visur dengia­mo krašto vaizdas viršijo viską, ką galėjau įsivaizduoti. Vienišumo minutę ver­kiau – dėl savęs, o paskui, kai pamažėle atsigavau, – dėl taip giliai nusmukusios tautos“19. Vėliau jo jausmai pasikeitė. „Tai buvo dar viena kvailystė, – rašė Fors­teris davo draugui Friedrichui Heinrichui Jacobiui, vokiečių filosofui sensualis– tui, – bet aš jau pasitaisiau, taigi jau galiu ją pripažinti“20.

Kiekviena kelionės diena Forsterį vis labiau pripratino prie Lietuvos. Theresei jis nusiunčia sociologinę ataskaitą iš Gardino, kur Seimo susirinkime susi­būrę visi lenkų ir lietuvių didikai. „Pamažu pradedu pratintis ir prie šios origi­nalios tautos papročių; pirmoji nuostaba praėjo, aš jau galiu nesipiktindamas žiūrėti <…> ir, nepaisant kai kurių trūkumų labai jau negriežtoje karalystės kons­titucijoje, vis dėlto iš širdies džiaugiuosi ta laisve, kurią turi kiekvienas kilmin­gas lenkas“21. Kitiems savo adresatams Forsteris praneša, kad vietiniai gyvento­jai žavisi viskuo, kas prancūziška, ir niekina viską, kas vokiška. Forsterio nuomone, tai turi neigiamą kultūrinį poveikį: „Visoje Lenkijoje vokietis – skaudžiau­sias keiksmažodis, aukščiausiosios bajorijos auklėjimą savo rankose laiko išvisėliai Prancūzijos barzdaskučiai ir modistės“22. Ir lenkų „didikai iki šiol laikosi Prancūzų dvasios, tai yra į viską žiūri paviršutiniškai ir enciklopedijai“23.

Po kelių dienų pakeliui į Vilnių Forsteris dalyvavo visai kitokiame sambūryje. Vienoje kuklioje smuklėje jis prisidėjo prie pobūvio, kuriame linksmas katalikų kunigas gėrė degtinę su senu žydu pašto viršininku. Šie bičiuliai pralinksmino mokslininką savo pašėlusiu pašnekesiu, kuriame buvo nuvainikuoti visų sričių autoritetai. Juodu keikė visus iš eilės – nuo Šventosios Romos impera­toriaus ir Lenkijos karaliaus iki Vilniaus vyskupo ir vietinio abato. Po dienos ar dviejų vos atsitokėjęs Forsteris pasiekė galutinį savo kelionės tikslą ir šią kelionės apybraižą užbaigė prie Vilniaus vartų:

Ketvirtadienis, [1784 m.] lapkričio 18 d. Išvažiuoju 5 vai. iš skurdžių žydo užeigos namų rytą 9 val. (4 mylios) atvykstu į Šventininkus (Gostki arba Swiętik) pas kitą pašto viršininką žydą, ten šiek tiek persirengiau ir tęsiau kelionę į Vilnių (3 mylios), kur atvykau pirmą valandą. Likus myliai iki Vilniaus, vietovė prie Neries (Wilia) išgražėjo smėlio kalvomis ir klinčių kalnais, kurie iškyla visur aplinkui ir puikuojasi miškų karūnomis. Vilniaus padėtis netikėtai nustebina, kai atsiduri arti jo, šlaite slėnio, kuriame tarsi išsiliejęs visas didelis miestas su savo gražiais dar išlikusiais bokštais, – miestas tikrai atrodo didingai ir puikiai. Jo viduje – siauros purvinos gatvės ir daugybė griuvėsių, tačiau tarp jų vis dėlto pasitaiko vienas kitas ir puikus statinys. Finis viaeque chartaeque24.

Šią baigiamąją pastabą – „kelio ir rašto pabaiga“ (satyrinė Horacijaus frazė, suponuojanti įdomumo stokojantį pasakojimą) – gamtininkas pavertė bloga nuo­jauta. Jis tuoj pat nusiuntė perspėjimą savo sužadėtinei dėl jųdviejų ateities šiame mieste perspektyvų. Nelabai turėjo kuo padrąsinti: Vilniuje ji išvysianti „kadaise gausiai gyvenamą, dabar smukusį miestą su daugybe ištuštėjusių na­mų ir šiukšlių krūvų, čia ji regės žmones tuo beviltiškesnėje padėtyje, kuo ma­žiau jie patys suvokia tokioje padėtyje esą, čia ji pamatys pragaištį sukultūrintų tautų, suporuotų su puslaukinių ydomis!“25 Jis daug nesismulkino, bet pabrėžė, jog „ištisų lapų nepakaktų, kad būtų galima jums duoti supratimą apie tai, kas Vokietijos pasienio srityse vaizdingai vadinama lenkiška tvarka [polnische Wirtschaft]“26.

Jaunąjį profesorių, nors ir vokiečių kilmės, miesto socialinis elitas maloniai priėmė. Jis mėgavosi vietiniu svetingumu, bet jame įžvelgė kultūrinės atžangos ženklų. „Vaišingumas čia, kaip ir visose nekultūringose šalyse, – aukšto lygio; visas bendravimas be mažiausio gene [varžymosi], net ir apranga žmonės daug mažiau delikatus negu kitur. Tolerancija – visiška!“27 Skrupulingam mokslinin­kui ėmė darytis neramu. „Lenkai elgiasi taip, kad man nelieka nė mažiausios abe­jonės labai kūniška mano egzistencija tarp jų – o taip, čia aš jaučiu, kad tebesu šiame niekingame pasaulyje, – krašte, pasišiaušusiame liūdnais miškais, apsup­tas storžievių, pusiau civilizuotų, pusiau laukinių <…>! Tokioje šalyje, kaip ši, tenka atsisveikinti su bet kokia iliuzija <..>“28. Labiausiai jį erzino socialinis (ir seksualinis) Vilniaus elito familiarumas. Koketiškas juslingumas Forsterį varė iš proto, nes vietinių papročių akivaizdoje jis jautėsi bejėgis ir bežadis. „Niekur žmonės nėra tokie juslingi, kaip čia, nes nieko kito ir nedaroma, tik užiminėjanu pojūčiai. Vienintelė pramoga, kurią čia galiu turėti, – juslinė; aš turiu moterims meilikauti ir tuščiomis leisti laikų, jei noriu su jomis visur bendrauti; kartais tiesiog glamžuotis, nes, nors kraštutinis atvejis su čionykštėmis moterimis esą nedažnai pasitaikąs, jos vis dėlto nori būti glamonėjamos gana jusliškai ir ap­kuopiamai, kaip įpratusios savo tautoje. Mergaitę galima pabučiuoti į krūtinę, nesukeliant skandalo!“29 Forsteris nesutiko taikytis prie vietinių papročių ir neil­gai pabuvusį jį užvaldė mintis pabėgti. „Vilnius – ne tokia vieta, kurioj galėčiau manyti pasiliksiąs amžinai; tai jau aišku“30, – pareiškė į neviltį puolęs gamti­ninkas savo geriausiam draugui Vokietijoje. Pagautas impulso, jis nusprendė pa­likti savo vietą universitete ir slapčia sprukti į egzotiškesnį bei šiltesnį Kons­tantinopolį. Tik prasta sveikata ir lėšų stygius, o ne dėstytojo įsipareigojimai ir profesinė logika, išgujo klajoklišką Forsterio polėkį.

Tiesa, Vilnius nebeatrodė tokia baisi vieta, ypač atvykus Theresei. Pasak Forsterio, nors miestas atrodo „nepaprastai apgailėtinai <…>, vis dėlto, meo judicio [mano nuomone], geriau už Krokuvą ir kur kas geriau už Gardiną“’31. O po vasaros atostogų Vokietijoje profesorius prisipažino, kad Vilnius – daug puikes­nis miestas už daugumą Vokietijos provincijos miestelių. Miesto intelektinę izo­liaciją jis priėmė kaip profesinį iššūkį. „Ir vis dėlto, – rašė Forsteris savo uošviui į Getingeną, – Vilnius yra galbūt tinkamiausia vieta pasaulyje, kur aš geriausiai, tylomis galiu nuodugniai mokytis kai kurių dalykų, ir tai mane lengvai sutaiko su mano padėtimi“32. O laiške, išsiųstame į Veimarą Johannui Gottfriedui Her– deriui, kalbėjo apie savo, kaip vienišo Švietimo misionieriaus, vaidmenį Vilniuje: „Vis dėlto aš čia padariau daugiau, negu galėčiau padaryti kur nors kitur; man atrodo, lyg sėčiau viltį“33.

Tačiau Forsterio vilties sėklos derliaus nedavė. Iš dalies taip buvo todėl, kad jis nusprendė, jog, nors ir kokie geri jo ketinimai, Vilnius nevertas jo talento:

Čia, kur mokslus dengia nakties tyla, kur pastangos kurioje nors mokslo srityje neatlygi­namos net lengva šlovės moneta, kur paprasčiausiai iš lūpų į lūpas eina tik tas vardas, kuris siejamas su tokiomis sąvokomis, kaip didžiausias baudžiauninkų skaičius, arba didžiausias faraono bankas, – Čia užsienietis dėl savo bendrapiliečių abejingumo pamažu ima galvoti esąs užmirštas geresniosios publikos <…>. Vilkinimas, atidėliojimas, abejingumas bet kokiam gėriui, esminių blogybių dangstymas ir susitaikymas su jomis, nors, jų nepašalinus, nė žingsnio negali­ma žengti į šviesą, atkaklus prieraišumas prie paveldėtų pedantiškų nesąmonių, visiškas naujų auklėjimo institucijų nežinojimas, kartais net niekinimas – visa tai, o kartu paliegusi, jokio patriotizmo neturinti valstybės santvarka ir konstitucija, prancūziška prabanga, įskiepyta į sarmatišką gyvuliškumą, – štai su kuo čia susiduri, ir reikia surambėti, pasidaryti nejautriam, nuo viso to nukreipti akis, kad vis dėlto išliktum veiklus <…>. Vilniuje nėra nė vieno knygininko; Varšuvoje – tik vienas kitas subankrutavęs, prekiaująs nepadoriais romanais34.

Po Forsterio mirties Therese išreiškė labiau subalansuotą padėties vertinimą:

[Vilniuje] jie nesilaikė žodžio, bet dabar, praėjus daugiau kaip keturiasdešimčiai metų, aš manau, kad iš dalies Forsteris irgi nesilaikė žodžio, ir man keista, kad tuo metu Heyne [jos tėvas] nepatarė jam, o aš juk neturėjau nei patirties, nei nuovokos. Forstens laukė, kada bus išpildyti jam teikti pažadai, kad galėtų nuveikti didelius darbus, tačiau butų smarkiai pageriu savo padėtį, jeigu būtų atlikęs tą mažumą, kuri buvo įmanoma turimomis priemonėmis, ir tuo pat metu būtų reikalavęs pažadų vykdymo35.

Nesugebėjus išmokti lenkų kalbos, bendravimo galimybės Forsteriui buvo ribotos. Nors jis turėjo skaityti paskaitas lenkiškai, universitete ir toliau dėstė lotynų kalba, kurios nei jis pats, nei studentai gerai nemokėjo. Netrukus gamtininko kalbiniai nusivylimai virto neapykanta viskam, kas lenkiška. Jis nusprendė neleisti, kad jo duktė, gimusi tuoj po to, kai Therese atvyko į Vilnių, apskritai girdėtų tą kalbą. „Lenkų kalba, tikiuosi, mano vaikui nebus reikalinga, nebent čia likčiau po septynerių liesųjų metų. Kad liežuvis darosi judresnis – tai juk tikrai per maža nauda, palyginti su ta žala, kurią vaikas gali patirti, len­kiškai kalbėdamas su vietiniais ir ilgaskverniais ar kvailiais“36.

Dar mažiau Forsteris domėjosi (didesniąją) žydiška miesto puse. Jis dažnai neigiamai suliedavo abu pasaulius, ypač kalbėdamas apie vietinę prekybą, kurią jis apibūdino kaip dominuojamą „žydiško būdo krikščionių“37 – jie užsiprašo „taip nekrikščioniškai (daug) [unchristlich]“38, nes „plėšia dar beveik pikčiau negu hebrajai“39. Vis dėlto vienas iš nedaugelio Forsterio gerbiamų vilniečių buvo gydytojas žydas – jiems abiem didelis atradimas buvo Vokietijos žydų filosofas Moses Mendelssohnas40. Vokiečių profesorius įsitraukė į mažą filosofinį saloną, kurio nariai rinkdavosi gydytojo namuose. Šviesią, intelektualią salono aplinką jis laikė šeimininkės – gydytojo žmonos – nuopelnu. Nors ir puoselėdami šiltus jausmus, Forsteriai taip ir netapo gerais šios žydų poros draugais.

Apskritai Forsteriui Lietuvą buvo sunku apibūdinti – ne todėl, kad „šioje ne­laimingoje šalyje visu baisumu viešpatauja anarchija“, bet jo paties žodžiais, „rei­kėtų visai kitų spalvų, norint pavaizduoti“ jos esmę41. Dėl šios priežasties Fors­teris nuolat ieškojo idealaus apibūdinimo, taiklaus šūvio, kuris chaotišką Lietu­vos reginį stebuklingai paverstų tvarkingu vaizdu. Galiausiai jis nusprendė, kad Lietuva įstrigusi tarp dviejų priešingų kultūrinės raidos polių:

Šiame sarmatų ar beveik naujazelandiečių šiurkštumo ir prancūziško rafinuotumo mišiny­je <…> Jūs rastumėte gausios medžiagos savo juokui; – arba gal ir ne, nes juk juokiamasi tik iš žmonių, kurie patys kalti, kad yra juokingi, o ne iš tokių, kuriuos valdymo būdas, nupenėjimas (šitaip čia turėtų vadintis auklėjimas), pavyzdys, juodaskverniai, galingų kaimynų despotizmas ir prancūzų perėjūnų bei italų nenaudėlių armija sugadino jau iš pat jaunystės ir kurie prieš akis nebeturi perspektyvos ateityje pasitaisyti. Tikroji tauta, aš turiu omenyje tuos milijonus darbinių gyvulių žmogaus pavidalu, kuriems čia paprasčiausiai atimtos visos žmogaus teisės <…>, toji tauta dabar tikrai dėl seniai trunkančios vergovės nusmukusi į tokią gyvuliškumo ir bejausmiškumo, neaprašomo tingumo ir kvailių kvailiausio nežinojimo pakopą, iš kokios ji gal ir šimtą metų nepakils iki kitų Europos kraštų prastuomenės lygio42.

Forsteris, manydamas esąs žmonijos rasių žinovas, neparodė susidomėjimo Lietuvos kultūros balansavimu tarp civilizacijos ir barbarizmo. Užuot dairęsis aplinkui ir radęs ką nors nauja arba įdomaus Lietuvos gamtoje (kaip iš jo tikėjosi kolegos), jis užsisklendė savyje ir susitelkė į savo vidinio pasaulio raidą. Gyveni­mą Vilniuje aprašinėdamas gamtininko terminais, teigė esąs vikšras, pasiruošęs išlįsti iš kokono ir išskleisti sparnus43. Griebęsis antikinio apibūdinimo, jis Vilnių pavadino Ulubris Sarmaticis44. Ulubris buvęs tolimas miestas, kuriame, sakoma, pirmasis Romos imperatorius Augustas (Oktavijus Cezaris) praleidęs savo paauglystės metus, dar neįsūnytas savo didžiojo dėdės Julijaus Cezario. Tai buvusi tremties, bet kartu ir viltingo laukimo vieta, ir Forsteris tikėjosi, kad jį išgelbės karaliaus užduotis. Kaip visada, jo žmona buvo pragmatiškesnė. „Mūsų klimatas šiurkštus, – rašė Therese, – vietovė šiurkšti ir nevaisinga, maisto produktai dau­giausia pigūs, tačiau niekas neturi pastovios kainos. Gyventojai be jokių žmogiš­kų bruožų, nacija sulaukėjusi. Na, bet gana apie tai; man jų gaila, ir aš verčiau noriu būti Rusijos ar Austrijos, ar Prūsijos lojali valdinė, kai vėl prasidės padali­jimas“45.

1787 m. vasarą į Forsterį su pasiūlymu kreipėsi Rusijos ambasadorius. Rusi­jos admiralitetas planavo kelionę aplink pasaulį ketindamas gerai moksliškai patyrinėti Ramiojo vandenyno Azijos ir Šiaurės Amerikos kranto liniją. Forsteriui siūlomas ekspedicijos vyriausiojo mokslininko postas, žadant neribotą ty­rimų laisvę ir solidų piniginį atlygį. Jį sujaudino galimybės nukakti „už Japo­nijos ir Kamčiatkos“ ir bemat pranešė Herderiui apie numatomą išsigelbėjimą iš Sarmatijos: „Mano neapsakomai gerbiamas ir mylimas drauge! <…> Juk jūs jau žinote, kad Deus ex machina mane išlaisvino iš Vilniaus Ponto [Wilnaschen Pontus] ir aš kaip Rusijos valdinys vykstu į naują kelionę į Pietų jūrą?“46 Tačiau Forsterio planui kilo viena didelė kliūtis – universiteto senatas nenorėjo atleisti jo nuo septynerių metų sutarties. Čia įsikišo Rusijos imperatorė Jekaterina II – per savo buvusį meilužį, Lenkijos karalių Stanislovą Poniatovskį, ji išpirko Fors­terio sutartį su universitetu.

1787 metų vasaros pabaigoje Forsteriai išvažiavo iš Vilniaus. Gamtininkas nuvyko į Londoną, o jo žmona – į tėvų namus Vokietijoje. Tuo metu kilo Rusijos karas su Turkija ir ekspedicija buvo atidėta neapibrėžtam laikui. Londone Fors­terio prašė sugrįžti dėstytojauti į Vilnių, bet, nusikratęs finansinių įsipareigo­jimų naštos, šis atsisakė grįžti į „tremtį“. Vis dėlto ta mintis, kad tame Sarma­tijos užkampyje jis dar reikalingas, jį svaigino:

Mano džiaugsmą didina krūva laiškų iš Lenkijos. Kadangi ekspedicija aplink pasaulį nevyksta, norima mane grąžinti į Vilnių. Tenykščiame universitete visi vienu balsu tam pritaria ir Prašo manęs nurodyti sąlygas, Prisipažįstu, šis prašymas – nemaža paguoda, beveik norėčiau Pasakyti, – tai mano triumfas, vienintelis, kuris gali džiuginti dorą žmogų, įsitikinusį savo Sekimų teisingumu. Buvo piktinamasi, kad išvykstu; dabar mano uolumui suteikiama visiška satisfakcija, pagarbiausiu būdu mane kviečiant atgal. Dvigubai malonu, kadangi, laimė, man visiškai nėra jokios būtinybės nors kiek pasinaudoti šiuo pasiūlymu. Vienąkart, gali būti ir Vilnius, tačiau, Šiukštu, ne antrąkart. Savo tenykštes pareigas aš, ko gero, atlikinėjau gerai, kad manimi buvo galima būti patenkintiems; tačiau man pačiam juk to nepakako. Turėjau būti patenkintas ir aš <…>. Vyras, be Šeimos, galėtų ir išvykti, bet vedęs turi rūpintis savo žmonos laime ir vaiko lavinimu. Tačiau džiugina širdį tai, kad manoma, jog nėra nieko kito, tinkames­nio už mane, užimti ankstesnę vietą47.

Metams slenkant Forsterio viltys atgaivinti kelionę į Ramųjį vandenyną blė­so, savo aspiracijas jis nukreipė į Prancūzijos revoliucijos žadamą žmonijos iš­laisvinimą. Per revoliucinės euforijos įkarštį nuvyko į Paryžių kaip Nacionalinio konvento deputatas, atstovaujantis Prancūzijos užimtoms vokiečių žemėms. Ta­čiau sąjūdyje, kuriame net ant prancūziško kraujo revoliucionierių lengvai kris­davo įtarimų šešėlis, Forsterio mišri vokiška kilmė pavojingai nustūmė jį į revo­liucijos paribį. 1794 m. sausio 10 d., žiauriausiu Teroro laikotarpiu, Forsteris mirė Paryžiuje nuo plaučių uždegimo, būdamas trisdešimt devynerių. Beveik ne­abejotina, kad ši liga ir ankstyva mirtis išgelbėjo jį nuo giljotinos. Mirė vienišas. Paliktas nutolusios žmonos ir savo tėvo, atstumtas daugelio tėvynainių vokiečių ir gerokai primirštas draugų revoliucionierių prancūzų, Forsteris atsisveikino su gyvenimu apimtas nevilties, savo „saugiame rezignacijos uoste“48. Net humanis­tas Goethe, prieš kelerius metus susidraugavęs su Forsteriu ir labai vertinęs jo smalsų protą, pareiškė tik rezervuotą užuojautą dėl jo mirties Paryžiuje. „Vis dėlto vargšas Forsteris už savo klaidas turėjo sumokėti gyvybe, – apgailestavo garsus rašytojas, – nors ir išvengė smurtinės mirties! Man nuoširdžiai jo gaila“49.

Forsterio mirtis Paryžiuje sutapo su politiniu Sarmatijos suskaldymu. 1793 m. Rusija su Prūsija, sukurstytos 1791 m. priimtos liberalios Respublikos konstitu­cijos, ėmėsi antrojo Lenkijos ir Lietuvos padalijimo. 1792 m. Rusijai įsiveržus į šią valstybę, carinė kariuomenė okupavo Lietuvos sostinę. 1794 m. balandžio 24 d. vietiniai sukilėliai išvadavo Vilnių ir įsteigė Lietuvos revoliucinį komitetą. Ru­sijos kariuomenė apgulė miestą ir maždaug po keturių mėnesių sukilėliai pasi­davė. Sukilimui pralaimėjus, 1795 m. Respublika buvo galutinai padalyta ir Vil­nius tapo Rusijos provincijos miestu.


1 Georgas Forsteris – Samueliui Thomui Sommerringui, 1784 m. gruodžio 12–13 d. // Georgo Forsterio laiškai iš Vilniaus / Sudarė ir vertė Jonas Kilius. – Vilnius: Mokslas, 1988. – P. 77. Vo­kiečių fiziologas ir anatomas Sommerringas (1755–1830) buvo vienas artimiausių Forsterio draugų.
2 Forster G. A Voyage Round the World. – T. 1. – Honolulu: University of Hawai’i Press, 2000. – P. 6.
3 Schlegel F. Kritische Schriften. Cit. iš: Saine T. F. Georg Forster. – New York; Twayne Publishers, 1972. – P. 13.
4 Humboldt A. von. Kosmoa. Cit. iš: Forster G. AVoyageRoundtheWorld.–T. 1.– P. xl.
5 Forsteris – Sommerringui, 1784 m. liepos 3 d. // Georgo Forsterio laiškai iš Vilniaus. – P. 46.
6 Ten pat.
7 Cit. iš: Saine T. F. Georg Forster. – P. 163.
8 Goethe, cit. iš: Wolff L. Inventing Eastern Europe: The Map of Civilizatum on the Mind of Enlightenment. – Stanford: Stanford University Press, 1994. P. 833.
9 Segur L.–P.de. Memoires, souvenirs, et aneedotes, par le comte do Segur, – T l Cit. lš: Wolff L, Inventing Esatern Europe… – P. 19.
10 Ten pat. – P. 19–20.
11 Ten pat. – P. 226.
12 Coxe W. Travels in Poland, Russia, Sweden and Denmark. – London: J. Nioholas, P. 148.
13 Ten pat. – P. 226.
14 Ten pat. – P. 211.
15 Ten pat. – P. 230–231.
16 Ten pat. – P. 234.
17 Schulz F. / Vertė Jūratė Kiaupienė // Sudaro Juozas Jurginis ir Algirdas Šidlauskas. – kaštas ir žmonės, – Vilnius: Mokslas, 1983. – P. 106.
18 Ten pat. – P. 97.
19 Georgas Forsteris – Friedrichui Heinrichui Jacobiui, 1784 m. gruodžio 17 d. // Georgo Forsterio laiškai iš Vilniaus. – P. 94.
20 Ten pat. – P. 94–95.
21 Georgas Forsteris – Therosoi Heynei, 1784 m. lapkričio 12 d, // Georgo Forsterio laiškai iš Vilniaus. – P. 50–51.
22 Georgas Forsteris – Joachimui Heinrichui Campei, 178(5 m. liepos 9 d. // Ten pat. – P. 266.
23 Forsteris – Jacobiui, 1784 m. gruodžio 17 d. // Ten pat. – P. 95.
24 Forsterio dienoraštis //Ten pat. – P. 410.
25 Forsteris – T. Heynei, 1784 m. gruodžio 13 d. // Ten pat. – P. 88
26Forsteris – T. Heynei, 1785 m. sausio 24 d. // Ten pat. – P. 115
27 Forsteris – T. Heynei, 1785 m. sausio 24 d. // Ten pat. – P. 117
28 Georgas Forsteris – Mariai Wilhelminai von Thun, 1784 m. lapkričio 24 d. // Ten pat.
29 Forsteris – Stfmmerringui, 1786 m. vasario 3 d. // Ten pat. – P. 119.
30 Ten pat. – P. 121.
31 Forsteris – Stimmorringui, 1784 m. gruodžio 12 d. // Ten pat. – P 77.
32 Georgas Forsteris – Christinnui Gottlobui Heynei, 1786 m. rugpjūčio 10 d. // Ten pat. – P– 276.
33 Georgas Forsteris – Johannui GottMedui Uorderiui, 1786 m. liepos 21 d. // Ten pat. – 273.
34 Forsteris – Campei, 1786 m. liopos 9 d, // Ten pat. – P. 265–266.
35 Forster T. Johann Georg Forster’s Briefwechsel. Cit. iŠ: Saine T. F. Georg Forster. – P. 43.
36 Forsteris – Sommerringui, 1786 m. spalio 8 d. // Georgo Forsterio laiškai iš Vilniaus. – P. 304.
37 Georgas Forsteris – Johannui Karlui Phillipui Speneriui, 1787 m. birželio 17 d. // Ten pat. – P. 390.
38 Forsteris – T. Heynei, 1785 m. vasario 16 d. // Ten pat. – P. 131.
39 Forsteris – Sommerringui, 1784 m. gruodžio 12–13 d. // Ten pat. – P. 82.
40 Tas gydytojas tikriausiai buvo Judah ben Mordechai ha–Levi Hurwitz, nors laiškuose Forsteris jo pavardės niekur nemini.
41 Georgas Forsteris – Petrui Camporiui, 1787 m. gegužės 7 d. H Georgo Fersterio laiškai iš Vilniaus. – P. 375, 378.
42 Georgas Forsteris – Georgui Christophui Lichtenbergui, 1786 m. birželio 18 d. // Ten pat. – P. 55.
43 Forsteris – Sommerringui, 1785 m. vasario 3 d. // Ten pat. – P. 119.
44 Forsteris – Herderiui, 1786 m. liepos 21 d. // Ten pat. – P. 273.
45 Forsteris – Herderiui, 1787 m. rugsėjo 1 d. // Ten pat. – P. 401.
46 Therese Forster – Speneriui, 1786 m. vasario 19 d. // Ten pat. – P. 419.
47 Georgas Forsteris – Johannui Georgui von Zimmormannui, 1788 m. gegužės 4 d. // Ten pat. P. 403–404.
48 Forster, cit. iš: Saine T. F. Georg Forster. – P. 147.
49 Goethe – Stimmerringui, 1794 m. vasario 17 d. Cit. iš Saine T. F. Georg Forster.– P. 15.

Vladimir Nabokov. Lolita

2026 m. Nr. 3 / Iš anglų k. vertė Laimantas Jonušys / Garsiausias Vladimiro Nabokovo romanas „Lolita“ į lietuvių kalbą verstas du kartus, bet tik iš rusų kalbos, o dabar turime naują vertimą iš anglų.

Laimantas Jonušys. Tapyba žodžiais

2025 m. Nr. 5–6 / Ieva Marija Sokolovaitė. Pozuotoja. – Vilnius: Baziliskas, 2024. – 261 p. Viršelio autorė – Ieva Marija Sokolovaitė.

Laimantas Jonušys. Išrankiõs atminties užgaidos

2025 m. Nr. 4 / Kokia įnoringai išranki mūsų atmintis. Psichologai yra pastebėję, kad žmogaus atmintis selektyvi ir nepatikima. Bet kartais ji per daug patikima. Prisimenu daugybę visokių nereikšmingų smulkmenų…

Laimantas Jonušys. Pėsčiomis

2023 m. Nr. 3 / Mums nežinomi vieškeliai ir kaimo keliukai, miškeliai, upės ir pievos ramiai tūno savo tyloje, laukdami, kol mes juose pažadinsime save.

Jānis Joņevs. Metodas

2022 m. Nr. 7 / Iš latvių k. vertė Laimantas Jonušys / Latvių rašytojas Janis Juonevas (g. 1980) pagarsėjo romanu „Jelgava 94“ (2013), jis išverstas į daugiau kaip dešimt kalbų (2018 m. pasirodė lietuviškai).

Vladis Spāre. Nelaimės paukštis

2021 m. Nr. 11 / Iš latvių k. vertė Laimantas Jonušys / Vladis Sparė (g. 1953) – latvių rašytojas ir leidėjas. Jo apsakymų vertimų publikuota „Metuose“ ir kitur, 2020 m. lietuviškai išleistas romanas „Piknikas krematoriumo šešėlyje“ (vertė Jurgis Banevičius).

Laimantas Jonušys. Kelionė iš niekur į nebūtį

2021 m. Nr. 1 / Tikroji kelionė yra vidinė. Keliaudamas žeme tik bėgi nuo savęs. Išminčius, gyvendamas ir medituodamas kalnų trobelėje, pažįsta daugiau dvasinės esmės (to, kas svarbiausia) negu tie, kurie blaškosi po fizinį pasaulį.

Thomas C. Foster. Niekada nestovėk prie herojaus

2020 m. Nr. 10 / Amerikiečių literatūrologo Thomo C. Fosterio knyga „Skaityk literatūrą kaip profesorius“. Knyga skirta visiems, norintiems gilintis į literatūros kūrinių potekstę, simbolius, siužeto bei personažų modelius ir visa kita…

Ieškant stiliaus ir savitumo: 2019-ųjų knygos

2020 m. Nr. 4 / Literatūrologai Gintarė Bernotienė, Laimantas Jonušys, Donata Mitaitė ir Jūratė Sprindytė aptaria 2019 metų įdomiausias knygas.

ŠIMTMEČIO ANKETA: Laimantas Jonušys, Daina Opolskaitė

2018 m. Nr. 11 / Nepriklausomos Lietuvos šimtmečio istorija yra ryški ir permaininga, patyrusi sunkių išbandymų, bet įrodžiusi stiprią tautos politinę valią, pilietinį visuomenės sąmoningumą,

Eriks Ādamsons. Abakuko kritimas

2018 m. Nr. 10 / Iš latvių k. vertė Laimantas Jonušys / Erikas Adamsonas (1907–1946) – poetas ir prozininkas, laikomas latvių literatūros klasiku. Gimė Rygoje, studijavo teisę, bet vėliau vertėsi rašymu bei vertimais.

Lietuvos šimtmetis literatūroje

2018 m. Nr. 2 / Dalyvavo eseistas, vertėjas Laimantas Jonušys, poetė Aušra Kaziliūnaitė, kultūros istorijos tyrinėtojas Darius Kuolys, literatūrologė Jūratė Sprindytė, istorikas Aurimas Švedas, literatūrologas Regimantas Tamošaitis.

Stefan Zweig. Dickensas

2009 m. Nr. 11

Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė

Stefano Zweigo knyga „Trys meistrai“ (1918), kurios ištrauką spausdiname, – pirmoji trilogijos „Pasaulio statytojai“ dalis. Skaitytojus gali nustebinti šios publikacijos pasirinkimas. Esė objektas – XIX a. gyvenęs rašytojas Ch. Dickensas, o subjektas – S. Zweigas, kuris parašė šį opusą, praėjus vos keturiasdešimčiai metų nuo pirmojo mirties. Archajiška ir šiandienos akimis kiek neįprasta teksto stilistika – patetiškas, sentimentalokas ir barokiškas kalbėjimo būdas. Vis dėlto manome, kad viską „išperka“ S. Zweigo įžvalgų nebanalumas, socialinė ir psichologinė Ch. Dickenso kūrybos interpretacija.

 

Ne, nei knygos, nei biografai neatskleis, kaip Charlesą Dickensą mylėjo amžininkai. Meilė gyvena alsuodama tik tariamame žodyje. Reikia, kad kas nors papasakotų apie tai, geriausiai – anglas, vienas tų, kurio jaunystės prisiminimai siekia anuos pirmosios sėkmės laikus, vis dar, ir po penkiasdešimties metų, „Pikviko“ autoriaus nesiryžta pavadinti Charlesu Dickensu ir atkakliai kartoja jo seną, labiau įprastą, meilesnę pravardę Bozas. Ilgesingais prisiminimais dvelkiantis jų jaudulys liudija entuziazmą tūkstančių žmonių, kurie kas mėnesį susižavėję sutikdavo kiekvieną žydrą knygelę su nauju romano skyriumi, šiandien bibliofilų geidžiamą retenybę, gelstančią stalčiuose ir spintose. Vienas šių old Dickensians man pasakojo, kad pašto pristatymo dieną jie niekada neištverdavo, nelaukdavo namie paštininko, kol jis atgabens naują žydrą Bozo knygelę. Visą mėnesį gerbėjai kamavosi laukdami, viltingai ginčijosi Dorą ar Agnes ves Koperfildas, džiaugėsi, kad Mikoberio padėtis vėl tapo kritiška, – juk jie žinojo, kad karštu punšu ir gera nuotaika jis didvyriškai įveiks šią krizę! – negi dabar turėtų dar laukti, kol vangiu arklėnu atvyks paštininkas ir išspręs visas šias linksmas mįsles? Ne, tai tiesiog neįmanoma. Visi, seni ir jauni, metų metus paskirtą dieną keliaudavo dvi mylias pasitikti paštininko, kad tik anksčiau gautų savąją knygelę. Puldavo ją skaityti jau grįždami atgal, vieni žvilgčiodavo į puslapį per skaitančiojo petį, kiti pradėdavo skaityti garsiai, tik didžiausi geraširdžiai lėkdavo kiek kojos neša namo, kad kuo greičiau parneštų grobį žmonai ir vaikui. Taip anuomet mylėjo Dickensą kiekvienas kaimas, miestas, visa šalis ir visas po žemę pasklidęs anglakalbis pasaulis; pamilo nuo pirmosios susipažinimo akimirkos ir mylėjo iki paskutinės jo gyvenimo valandos. Per visą devynioliktąjį šimtmetį nerasime kito tokio tvirto ir širdingo ryšio, siejančio rašytoją su tauta. Dickenso šlovė šovė aukštyn tarsi raketa, tačiau niekada neužgeso, pakilusi tarsi saulė nuolat švietė pasauliui. Pirmosios „Pikviko užrašų“ knygelės buvo atspausdinta keturi šimtai egzempliorių, penkioliktosios – jau keturiasdešimt tūkstančių: tokia galinga lavina užgriuvo epochą Dickenso šlovė. Netrukus ji pramynė kelius į Vokietiją, šimtai ir tūkstančiai pigių knygelių sėjo juoką ir džiaugsmą net tarp labiausiai sudiržusių širdžių; Amerikon, Australijon, Kanadon keliavo mažasis Nikolas Niklbi, vargšas Oliveris Tvistas ir tūkstančiai kitų nenuilstančio kūrėjo personažų. Šiandien apyvartoje – milijonai Dickenso knygų, didelių ir mažų, storų ir plonų; greta pigių leidimų neturtingiesiems – ir brangiausias leidimas, kokio kada nors yra sulaukęs rašytojas (regis, šis milijonieriams skirtas amerikiečių leidinys kainuoja tris šimtus tūkstančių markių), tačiau visose šiose knygose iki šiol lizdenasi palaimingas juokas, pasirengęs purptelėti ir sučirenti kaip paukštis, vos atverti pirmuosius puslapius. Neregėtas buvo šio autoriaus populiarumas; jei metams bėgant jis neaugo, tai tik todėl, kad aistra jau buvo peržengusi visas ribas. Kai Dickensas nusprendė viešai skaityti ir pirmą kartą susitiko su savo skaitytojais akis į akį, Angliją apėmė ekstazė. Publika šturmuodavo sales, šios visada būdavo sausakimšos; entuziastai apkibdavo kolonas, įsitaisydavo po tribūna, kad tik išgirstų mylimą rašytoją. Amerikoje per baisiausius speigus žmonės, pasitiesę čiužinius, sumigdavo prie kasų, netoliese įsikūrusių restoranų padavėjai nešiodavo Dickenso gerbėjams maistą; spūstis būdavo neįsivaizduojama. Brukline paaiškėjo, kad visos salės per mažos, tad galiausiai rašytojui užleido bažnyčią. Iš sakyklos jis skaitė Oliverio Tvisto nuotykius ir mažosios Nelės istoriją. Ši šlovė nebuvo aikštinga, ji nustūmė į šalį Walterį Scottą, visą gyvenimą temdė Thackeray‘aus genijų; o liepsnai užgesus, Dickensui mirus, visas anglakalbis pasaulis buvo sukrėstas. Nepažįstami žmonės vienas kitam gatvėje perduodavo liūdną žinią, Londonas apstulbo tarsi po pralaimėto mūšio. Dickensą palaidojo tarp Shakespeare‘o ir Fieldingo Vestminsterio abatijoje, Anglijos panteone; į jį plūdo tūkstančiai žmonių, daugybę dienų kuklų kapą klojo gėlės ir vainikai. Ir šiandien, po keturiasdešimties metų, bemaž nepasitaiko, kad eidamas pro šalį nepamatytum kelių dėkingos rankos pabertų gėlių; šlovė ir meilė nenuvyto visą tą laiką. Šiandien, kaip ir aną valandą, kai Anglija jam, nieko nenujaučiančiam ir niekieno nežinomam, įteikė netikėtą pasaulinės šlovės dovaną, Charlesas Dickensas tebėra mylimiausias, labiausiai geidžiamas ir gerbiamas anglakalbio pasaulio pasakotojas.

Toks neaprėpiamas, platus ir gilus literatūrinės kūrybos poveikis įmanomas tik tais retais atvejais, kai dvi dažniausiai besigrumiančios stichijos sutaria, kai genialaus žmogaus siekiai atitinka epochos tradiciją. dažniausiai tradicija ir genialumas sąveikauja kaip vanduo ir ugnis. Ko gero, kaip tik toks yra skiriamasis genijaus ženklas: kaip įsikūnijusi būsimos tradicijos siela jis priešiškas buvusiai, kaip naujos kartos protėvis skelbia kruviną karą mirštančiai. Genijus ir jo epocha – tarsi du šviesuliai, kurie mainosi šviesa ir šešėliais, tačiau priklauso skirtingoms sferoms, apsilenkia judėdami savo orbitomis, tačiau niekada nesutampa. O čia regime tą retą žvaigždėto dangaus akimirką, kai vieno šviesulio šešėlis uždengia švytintį kito diską taip, kad jie sutampa: Dickensas – vienintelis didis ano šimtmečio rašytojas, kurio giliausi sumanymai tapatūs dvasiniams epochos poreikiams. Jo romanai visiškai atitinka anuometinės Anglijos skonį, kūryba įkūnija anglų tradiciją: Dickensas – tai šešiasdešimties milijonų žmonių anapus Lamanšo humoras, patirtis, moralė, estetika, dvasinė ir meninė esencija, jų savotiška pasaulėjauta, neretai mums svetima, dažnai ilgesingai patraukli. Ne jis sukūrė šiuos kūrinius, o anglų tradicija, stipriausia, turtingiausia, savičiausia, todėl ir pavojingiausia iš moderniųjų kultūrų. Negalima ignoruoti jos gyvybinės galios. Kiekvienas anglas yra labiau anglas, nei vokietis – vokietis. Angliškasis pradas nėra vien lakas, vien dažai, dengiantys dvasinį žmogaus organizmą, jis prasiskverbia į kraują, reguliuoja jo ritmą, persmelkia intymiausią, slapčiausią, esminę individo ypatybę – jo kūrybiškumą. Tautinė priklausomybė anglų menininką varžo labiau nei vokietį ar prancūzą. Todėl kiekvienas menininkas, kiekvienas tikras rašytojas Anglijoje grūmėsi su savo angliškuoju pradu, tačiau net įnirtingiausia, aistringiausia neapykanta neįstengė sugriauti tradicijos. Pernelyg giliai smulkiausiomis kraujagyslėmis ji prasismelkia į sielos gelmes, ir kiekvienas, panorėjęs atsisakyti angliškojo prado, sudrasko visą organizmą ir nukraujuoja. Keletas aristokratų, kurie aistringai geidė tapti laisvais pasaulio piliečiais, – Byronas, Shelley‘s, Oscaras Wilde‘as, – nekęsdami amžinai buržuazinės anglo prigimties, mėgino sunaikinti savo angliškąjį pradą. Tačiau sugriovė tik savo pačių gyvenimą. Angliškoji tradicija stipriausia, labiausiai pergalinga pasaulyje, tačiau ir pavojingiausia menui. Pavojingiausia, nes klastinga: tai anaiptol nėra šalta dykynė, nesvetinga ar atstumianti, ji vilioja šilta židinio liepsna ir švelniu jaukumu, tačiau kartu stato moralės sienas, varžo, reguliuoja ir nepakenčia laisvo kūrybinio instinkto. Tai kuklus pradvisęs būstas saugo nuo grėsmingų gyvenimo audrų, jaukus, draugingas ir svetingas, tikras home su liepsnojančiu buržuazinio pasitenkinimo židiniu, tačiau šis būstas – tikras kalėjimas kiekvienam, kurio namai – pasaulis, kuriam didžiausias malonumas – linksmai, nuotykingai klajoti po beribę erdvę. Dickensas jaukiai įsitaisė anglų tradicijoje, tarsi namie įsikūrė tarp jos keturių sienų. Jis gerai jautėsi gimtinėje ir per visą gyvenimą nė karto neperžengė meninių, moralinių ar estetinių Anglijos ribų. Jis nebuvo revoliucionierius. Menininkas rašytojo sieloje puikiai sutarė su anglu ir pamažu visiškai susitapatino su juo. Dickenso kūriniai tvirtai, užtikrintai stovi ant šimtamečių anglų tradicijos pamatų, gal tik retsykiais per plauką nukrypdami nuo jos, žavia architektonika šaudami į netikėtas aukštumas. Jo kūryba – nesąmoninga, menu virtusi tautos valia, ir visada, kai vertiname jo kūrybos intensyvumą, retus pranašumus ir praleistas galimybes, kaskart ginčijamės su pačia Anglija.

Dickensas – aukščiausia meninė anglų tradicijos išraiška tarp šlovingos praeities, herojiško Napoleono šimtmečio, ir ateities svajos, imperializmo. Jei jo kūriniai mums tėra išskirtiniai, bet ne didingi, dėl to „kalta“ ne Anglija, ne tauta, o netikusi akimirka – Viktorijos epocha. Juk Shakespeare‘as irgi įkūnijo didžiausią vienos Anglijos epochos galimybę, tapo jos poetine realizacija, tačiau tai buvo Elžbietos epocha, stipri, veikli, jaunatviška, juslinga Anglija, pirmą kartą tiesianti Imperium mundi čiuptuvus, karšta ir virpanti nuo jėgų pertekliaus. Shakespeare‘as gimė veiklos, valios, energijos šimtmetyje. Vėrėsi nauji horizontai, nukariaujamos nepaprastos karalystės Amerikoje, sutriuškintas amžinas priešas, pro šiaurės ūkanas prasimušė plykstelėjęs Italijoje Renesansas. Atsižadėjus senojo Dievo ir religijos, pasauliui prireikė naujų gyvų vertybių. Shakespeare‘as įkūnijo didvyriškąją, Dickensas simbolizavo buržuazinę Angliją. Jis buvo lojalus kitos karalienės – romios, rūpestingos, nereikšmingos old queen Victoria – pavaldinys, pilietis perdėtai manieringos, patogios, sutvarkytos valstybės, kuriai nereikėjo nei įkarščio, nei aistros. Šio piliečio polėkį ramdė sočios, virškinti tenorėjusios epochos sunkis: vien tingus vėjas kedeno jo laivo bures, niekada nenugindamas tolyn nuo Anglijos krantų grėsmingo nežinomybės grožio link, į nepramintą begalybę. Viktorijos epochos pavaldinys nenutoldavo nuo to, kas buvo artima, įprasta, senoviška; kaip Shakespeare‘as įkūnija alkstančios Anglijos drąsą, taip Dickensas – sočios Anglijos apdairumą. Gimė jis 1812 m. Kaip tik tada, kai akys jau galėjo suvokti aplinką, pasaulį apgaubė sutemos, išblėso didžioji ugnis, grasinusi sunaikinti moralinius Europos valstybių pamatus. Prie Vaterlo prancūzų gvardiją sutriuškina anglų pėstininkai, išgelbėta Anglija žvelgia į savo mirtiną priešą, netekusį karūnos ir galios, vienišą žūstantį tolimoje saloje. Viso to Dickensas jau nepatyrė; neregėjo pasaulio gaisro, liepsningos pašvaistės, slenkančios iš vieno Europos krašto į kitą; jo žvilgsnis klaidžioja po Anglijos ūkanas. Jaunuolis jau neaptinka didvyrių, jų laikai praėjo. Tiesa, keletas žmonių Anglijoje nenori tuo patikėti, jėga ir įkarščiu jie mėgina pasukti riedančio laiko stipinus atgal, grąžinti pasauliui ankstesnį siautulingą polėkį, tačiau Anglija trokšta ramybės ir atstumia išsišokėlius. Jie gelbstisi bėgdami į romantikos slaptavietes, iš varganų žiežirbų stengiasi vėl įžiebti ugnį, tačiau likimo neįveiksi. Tirėnų jūroje skęsta Shelley‘s, karštinė sudegina lordą Byroną Misolungyje: laikas jau nebenori jokių nuotykių. Pasaulis nusidažo pelenų spalva. Anglija ramių ramiausiai kramto dar kruviną grobį; karaliauja buržua, prekeivis, makleris, besirąžantis soste tarsi ant kušetės. Anglija virškina. Menas, kad būtų populiarus, tuo laikotarpiu turėjo būti lengvai virškinamas, privalėjo netrikdyti, neužgriūti audringais jausmais, tik glostyti ir kasyti, jis galėjo būti sentimentalus, tačiau jokiu būdu ne tragiškas. Niekas netroško siaubo, žaibu perveriančio krūtinę, užimančio kvapą, stingdančio kraują, – visa tai pernelyg gerai žinoma tikrovė, apie ją pranešdavo prancūzų ir rusų laikraščiai, – pageidaujama šiek tiek išgąsčio, pokšto ir žaidimo, išvyniojančio besiritinėjantį spalvingą istorijų kamuolį. Žmonės troško knygų, kurias galėtų jaukiai skaityti prie židinio, audrai klebenant staktą, tokių, kurios pačios blyksi ir spragsi daugybe nepavojingų liepsnelių; jiems reikėjo meno, šildančio širdį tartum arbata, tačiau be džiaugsmo ugnies svaigulio. Užvakarykščiai nugalėtojai, norėję tik išlaikyti ir išsaugoti status quo, nieko nekeisdami ir nerizikuodami, pasidarė tokie baikštūs, kad baiminasi net savo stiprių jausmų. Knygose, kaip ir gyvenime, jie tenori gerai suderintų aistrų, be audringų ekstazių, trokšta normalių, padoriai reiškiamų jausmų. Laimė anuometinėje Anglijoje tapatinama su jaukumu, estetika – su padorumu, juslingumas – su perdėtu drovumu, tautinis jausmas – su lojalumu, meilė – su santuoka. Visos gyvenimo vertybės – mažakraujės. Anglija patenkinta ir nepageidauja permainų. menas, kad jį pripažintų tokia soti tauta, irgi turi būti patenkintas esamybe, privalo girti ją ir nesiveržti už tikrovės ribų. Šis jaukaus, mielo, nesunkiai įkandamo meno troškimas atranda savo genijų, kaip kadaise Elžbietos Anglija pastebėjo Shakespeare‘ą. Dickenso kūryba – įsikūniję anuometinės Anglijos meniniai poreikiai. Atėjęs laiku, jis pelnė šlovę; tačiau epochos poreikiai įveikė rašytoją, ir tai – jo tragizmas. Kūrėjo meną penėjo veidmaininga moralė, sočios Anglijos jaukumas ir jei ne išskirtinė meninė jo kūrinių galia, jei ne švytintis, auksu kibirkščiuojantis humoras, nuslepiantis jausmų blankumą, Dickensas būtų reikšmingas tik anglų pasauliui ir visiškai nerūpėtų mums, kaip nerūpi graibštūs tūkstančių romanų, sukurptų anapus Lamanšo, autoriai. Tik visa siela nekęsdamas veidmainingo ribotumo, būdingo Viktorijos epochos kultūrai, gali susižavėjęs įvertinti genialumą žmogaus, kuris privertė mus susidomėti šiuo kokčiu sotaus pasitenkinimo pasauliu ir bemaž jį pamilti, žmogaus, kuris įžvelgė poeziją banaliausioje gyvenimo prozoje.

Pats Dickensas niekada nestojo prieš šią Angliją. Tačiau jo sąmonės gelmėse menininkas grūmėsi su anglu. Iš pradžių jis žengė tvirtai ir užtikrintai, tačiau ilgainiui pavargo bristi per klampų ir birų epochos smėlį ir vis dažniau pasukdavo senais, tradicijos išmintais takais. Dickensą įveikė jo epocha, todėl, galvodamas apie jo likimą, visada prisimenu Guliverio nuotykius Liliputų šalyje. liliputai tūkstančiais plonyčių siūlų priraišioja miegantį milžiną prie žemės, o nubudusį laiko nelaisvėje ir nepaleidžia tol, kol jis pasiduoda ir prisiekia niekada nepažeisiąs šalies įstatymų. Taip ir anglų tradicija apnarpliojo ir įkalino nežinomybėj miegantį Dickensą: viena sėkmė po kitos spaudė jį prie anglų žemės, užvertė šlove ir surišo jam rankas. Po ilgos niūrios vaikystės tapęs parlamento stenografininku, kartą pamėgino parašyti keletą trumpų straipsnių – ne tiek pajutęs impulsyvų kūrybinį poreikį, kiek norėdamas padidinti savo pajamas. Pirmasis bandymas pavyko, jis tapo laikraščio bendradarbiu. Paskui leidėjas paprašė parašyti apie vieną klubą satyrinių tekstų, papildančių seriją karikatūrų iš anglų gentry gyvenimo. Dickensas sutiko. Sėkmė pranoko visus lūkesčius. Pirmieji „Pikviko klubo užrašų“ numeriai sulaukė nepaprasto pasisekimo; po dviejų mėnesių Bozas tapo nacionaliniu autoriumi. Šlovė vertė jį rašyti, „Pikvikas“ tapo romanu. Ir vėl sėkmė. Vis tankiau susipina smulkūs tinklai, slapti nacionalinės šlovės pančiai. Plojimai ginė rašytoją nuo vieno kūrinio prie kito, vis atkakliau primesdami jam amžininkų skonį. Tačiau šimtai tūkstančių tinklų, painiausiai sunarpliotų iš plojimų, triukšmingos sėkmės, išdidaus savo kūrybinės valios suvokimo, dabar tvirtai pririšo Dickensą prie anglų žemės, kol jis kapituliavo, prisiekė sau niekada neperžengti estetinių ir moralinių tėvynės įstatymų. Rašytojas tapo anglų tradicijos, smulkiaburžuazinio skonio įkaitu, moderniuoju Guliveriu tarp Liliputijos gyventojų. Nuostabi vaizduotė, galėjusi kaip erelis skrieti virš šio ankšto pasaulio, pakliuvo į sėkmės pančius. Kūrybinį įkvėpimą prislėgė gilus vidinis pasitenkinimas. Dickensas buvo patenkintas. Patenkintas pasauliu, Anglija, amžininkais – jie atsilygino tuo pačiu. Nei jis, nei kiti nenorėjo būti kitokie. Svetima jam buvo nirši meilė, trokštanti bausti, sukrėsti, paskatinti ir išaukštinti, jam stigo amžinos didžio menininko valios ginčytis su Dievu, atsižadėti jo pasaulio ir sukurti naują pagal save. Dickensas buvo romus ir nedrąsus; visa, ką matė, jam sukeldavo meilią nuostabą, nuolatinį vaikišką, nevaržomą susižavėjimą. Rašytojas buvo patenkintas. Jam nedaug reikėjo. Kadaise buvo vargšas, likimo pamirštas, žmonių įbaugintas berniukas; apgailėtinos profesijos atėmė jaunystę. Anuomet kupinas spalvingų svajų, tačiau visi jį atstūmė ilgam įbaugindami. Tai degino Dickensą. Jo vaikystė – išties poetinis, tragiškas išgyvenimas, kai kūrybinės valios sėkla krito į derlią nebylaus skausmo dirvą; paskui, įgavęs jėgų ir įtakos, Dickensas labiausiai troško atkeršyti už vaikystę. Savo romanais norėjo padėti visiems vargšams, apleistiems, pamirštiems vaikams, kurie, kaip jis kadaise, prisikentėjo nuo blogų mokytojų, apleistų mokyklų, abejingų tėvų, vangaus, beširdžio, savanaudžio daugumos žmonių būdo. Jiems norėjo išsaugoti keletą spalvingų vaikiško džiaugsmo žiedų, kadaise Dickenso krūtinėje nuvytusių, nes jų nepalaistė gerumo rasa. Paskui gyvenimas suteikė viską, jau nereikėjo skųstis, tačiau vaikystė šaukėsi keršto. vienintelis moralinis jo kūrybos siekis buvo šis gyvybinis troškimas padėti bejėgiams: šitaip norėjo pagerinti to meto gyvenimą. Rašytojas jo neatmeta, nesukyla prieš valstybės normas, negrasina, įnirtęs nemojuoja kumščiais, nestoja prieš visą kartą, prieš įstatymų leidėjus, buržuaziją, visų konvencijų melagingumą, tik atsargiai parodo pirštu į šen bei ten žiojinčias atviras žaizdas. Anglija – vienintelė Europos šalis, nemaištavusi 1848 m.; Dickensas norėjo ne griauti ir iš naujo kurti, o pataisyti ir pagerinti, nugludinti ir sušvelninti socialinio neteisingumo apraiškas ten, kur jų dyglys pernelyg aštriai ir skaudžiai smigo į visuomenės kūną, tačiau niekada nemėgino nustatyti negerovių ištakų, ieškoti pirminės priežasties ir ją sunaikinti. Kaip tikras anglas nesiryžta kėsintis į moralės pamatus, jam, tikram konservatoriui, jie tokie pat šventi kaip Evangelija, kaip gospel. Šis pasitenkinimas, vangaus epochos temperamento vaisius, labai būdingas Dickensui. Rašytojas mažai norėjo iš gyvenimo, kaip ir jo herojai. Balzaco herojus godus ir valdingas, garbėtroškos deginamas geidžia valdžios. Jos niekada negana. Visi herojai nepasotinami, kiekvienas – pasaulio užkariautojas, maištininkas, anarchistas ir kartu tironas. Jų temperamentas napoleoniškas. Dostojevskio herojai irgi kupini aistros ir ekstazės, jų valia atmeta pasaulį ir, išdidžiai neigdama realų gyvenimą, siekia tikrojo; nenori būti buržua, paprastais žmonėmis, pro kiekvieno nuolankumą prasimuša pavojingos puikybės tapti išganytoju žiežirba. Balzaco herojus nori pavergti pasaulį, Dostojevskio – jį įveikti. Abu stengiasi išsiveržti iš kasdienybės begalybės link. Dickenso žmonės be galo kuklūs. Dievaž, ko jie nori? Šimto svarų atlygio per metus, mielos žmonos, tuzino vaikų, vaišingai padengto stalo geriems bičiuliams, kotedžo palei Londoną ir žalumos už lango, mažučio sodelio ir saujelės laimės. idealai miesčioniški, smulkiaburžuaziniai, – tai atsispindi Dickenso kūryboje. Jo personažai nepageidauja pasaulio tvarkos permainų, netrokšta nei turto, nei skurdo, jiems reikia malonaus vidurio; tokia gyvenimo maksima labai išmintinga, kai jos laikosi smulkus krautuvininkas ar vežikas, tačiau be galo pavojinga menininkui. Dickenso idealus nublukino vargana aplinka. Ne niršus Dievas, didingas ir antžmogiškas, suvaldydamas chaosą sukūrė šiuos romanų pasaulius, o patenkintas stebėtojas, lojalus biurgeris. Visų Dickenso romanų atmosfera perdėm buržuazinė.

Didis ir nepamirštamas rašytojo nuopelnas tėra tas, kad jis atskleidė buržuazijos romantiką, prozos poeziją. Dickensas pirmasis supoetino nepoetiškiausios tautos kasdienybę. Jis privertė saulę šviesti pro pilkas ūkanas; kas bent kartą matė, kokį spindulingą auksą iš liūdno ūkanų kamuolio audžia įsiplieskianti Anglijoje saulė, tas supras, kiek laimės suteikė tautai rašytojas, savo kūriniuose pavaizdavęs šią išsivadavimo iš švino brėkšmos akimirką. Dickensas – aukso diadema, nušviečianti anglų kasdienybę, aureolė, tviskanti virš paprastų daiktų ir kuklių žmonių, Anglijos idilė. Savo herojų jis ieškodavo siaurose priemiesčių gatvelėse, pro kurias abejingai praeidavo kiti rašytojai. Šie dairydavosi personažų po aristokratijos salonų sietynais, mynė kelius į stebuklingą fairy tales mišką, tuos kūrėjus traukė tai, kas tolima, neįprasta, ypatinga. Paprastas miestietis jiems tebuvo įsikūnijusi žemės trauka, o reikėjo aistringų, prašmatnių sielų, apimtų ekstazės ir besiveržiančių aukštyn, reikėjo lyriško, herojiško žmogaus. Dickensas nesigėdydamas pasirinkdavo savo herojumi paprastą duonpelnį. Jis šiam sluoksniui išsaugojo graudulingą pagarbą, kadangi pats buvo self-made-man, kilęs iš prastuomenės. kupinas keisto entuziazmo viskam, kas banalu, žavėjosi visiškai bevertėmis senienomis, gyvenimo mažmožiais. Rašytojo knygos – irgi savotiška senienų krautuvėlė, curiosity shop, pilna sendaikčių, kurie kiekvienam kitam būtų beverčiai, krūsnis keistenybių ir juokingų niekniekių, dešimtmečiais veltui laukusių mėgėjo. Dickensas paėmė šiuos senus, apdulkėjusius daiktus, nušveitė iki blizgesio, išdėliojo ir nušvietė savo linksmybės saule. Ir staiga jie sutvisko neregėtomis varsomis. Taip jis elgėsi su mažais, nevertinamais paprasto žmogaus jausmais, įsiklausydavo į juos ir tol derindavo emocijas, kol jos vėl sutiksėdavo tartum gyvos. Paskui staiga tarsi skambantis laikrodis pradėdavo zvimbti, gausti, galiausiai tyliai dainuoti senovišką melodiją, daug mielesnę už visas melancholiškas legendinių riterių balades ir jūros ledi kanconas. Taip Dickensas atkapstė iš užmaršties pelenų ir vėl sudėliojo į tviskančią visumą visą paprastų žmonių pasaulį: tik rašytojo kūriniuose jis iš tikrųjų atgijo. Atlaidumas leido suprasti visas šio pasaulio kvailystes ir ribotumą, meilė – regimas jo grožybes, o visus šio pasaulio prietarus kūrėjas pavertė nauja, itin poetiška mitologija. Jo apsakymuose svirplio čirškimas ant židinio virto muzika, naujamečiai varpai prabilo žmonių kalba, Kalėdų stebuklas sutaikė poeziją ir religinį jausmą. Dickensas aptiko gilesnę menkiausios šventės prasmę, padėjo paprastiems žmonėms atrasti kasdienio gyvenimo poeziją, paskatino dar labiau pamilti tai, kas jiems jau buvo mieliausia, – home, ankštą kambarėlį, kuriame traška sausos pliauskos židiny, plieskia raudona liepsna, ant stalo dūzgia ir dainuoja arbatinukas, kur bergždžių norų nekamuojami žmonės pasislepia nuo godžių audrų, siautulingų pasaulio iššūkių. Kasdienybės poeziją jis norėjo atskleisti visiems, pasmerktiems kasdienybei. Tūkstančiams, milijonams parodė, kur jų skurdų gyvenimą palyti amžinybė, kur po kasdienybės pelenais slypi tylaus džiaugsmo žiežirba, ir išmokė iš jos įpūsti linksmą jaukią ugnį. Rašytojas troško padėti vargšams ir vaikams. Visa, kas materialiu ar dvasiniu požiūriu peržengė tokios vidutinės būsenos ribas, jam kėlė antipatiją; Dickensas iš visos širdies mylėjo tik tai, kas įprasta, vidutiniška. erzino turtuoliai, aristokratai, gyvenimo lepūnai; knygose jie visada sukti ir šykštūs, rašytojas bemaž visada pateikia ne jų portretus, bet karikatūras. Dickensas negalėjo pakęsti šių žmonių. Per dažnai vaikystėje teko nešti laiškus tėvui į Maršalsio skolininkų kalėjimą, matyti turto arešto orderius, patirti pinigų stygių; metus jis praleido Hangerford Sterze, mažame, purviname pastogės kambarėlyje, į kurį neįspisdavo saulė, kraudamas batų tepalą į indelius ir kas dieną šimtus jų aprišdamas špagatu, kol vaikiškos rankelės pradėdavo degti ir iš akių pasipildavo nuoskaudos ašaros. Dickensas šaltais ūkanotais Londono gatvių rytais dažnai kentė alkį ir nepriteklių. anuomet niekas jam nepadėjo, karietos pravažiuodavo, raiteliai prašuoliuodavo pro šalantį berniuką, vartai jam neatsiverdavo. Gerumą patyrė tik iš paprastų žmonių, todėl tik jiems norėjo atsidėkoti. Rašytojo kūryba nepaprastai demokratiška – anaiptol ne socialistinė, nes jis nebuvo linkęs į radikalumą, – vien meilė ir užuojauta teikia jai patetiškos ugnies. Dickensas mielai pasiliko paprastų miestiečių pasaulyje, tarpinėje srityje, ribojamoje prieglaudos ir rentos; tik tarp jų jautėsi gerai. Jis taip išsamiai ir pasimėgaudamas vaizduoja šių miestiečių kambarius, tarsi pats norėtų juose gyventi, nuaudžia margus, saulės spindulių nutviekstus likimus, dalijasi kukliomis jų svajomis su savo herojais; yra užtarėjas, mokytojas, numylėtinis, skaisti, amžinai šilta saulė, nušviečianti paprastą pilkšvą jų pasaulėlį.

Tačiau kaip Dickensas praturtino šią kuklią paprastų žmonių tikrovę! Jo knygose nauju kosmosu, visata su savo žvaigždėmis ir dievais tapo miestiečių gyvenimo būdas, jų namų apyvokos daiktai, profesijų įvairovė, neaprėpiamas jausmų margumynas. Bemaž sustingusioje, vos banguojančioje mažų gyvenimų plynėje skvarbus žvilgsnis įžiūrėjo lobius ir smulkiausiu akių tinklu iškėlė į šviesą. Dickensas iš grūsties ištraukė savo žmones, šimtus personažų, – jų pakaktų visam miesteliui apgyvendinti. Tarp šių žmonių – nepamirštami personažai, ne tik amžini literatūroje, bet ir perėję į gyvą tautos kalbą, – Pikvikas ir Semas Veleris, Peksnifas ir Betsi Trotvud, – jų vardai iš karto pažadina linksmus prisiminimus. Kokie turtingi šie romanai! Vien Deivido Koperfildo epizodų pakaktų visam kito rašytojo kūrybiniam gyvenimui; Dickenso knygos – kupinos nepaliaujamo vyksmo ir gausos, tai ne vokiškieji romanai, kurie beveik visi tėra ištęstos psichologinės novelės. Rašytojo kūriniuose neaptiksime mirties taško, smėlio dykros, juose pulsuoja įvykių potvyniai ir atoslūgiai, šie romanai neišmatuojami ir neaprėpiami kaip jūra. Vos įstengi apžvelgti linksmą ir niršų žmonių knibždėlyną; šie žmonės užkariauja širdį, išstumia vienas kitą, nusūkuriuoja tolyn. Tarsi bangų keteros jie iškyla virš milžiniškų miestų srauto, paskui krenta į įvykių putas, tačiau vėl išnyra, vėl kyla ir krenta, apsikabindami, arba atstumdami, vieni kitus; vis dėlto šis judėjimas anaiptol ne atsitiktinis, anapus smagaus chaoso viešpatauja tvarka, gijos vis iš naujo susiaudžia į spalvingą kilimą. Neprapuola nė vienas personažas, atrodytų, atsitiktinai praslinkęs pro šalį; kiekvienas papildo, atskleidžia arba neigia kitus, paryškina šviesą ar sutirština šešėlius. Mįslingų, linksmų ir rimtų įvykių painiava tarsi žaidžiantis kačiukas tai šen, tai ten stumdo veiksmo kamuolį, jausmas greitai šokčioja atspalvių skale aukštyn ir žemyn, viskas susimaišo – džiūgavimas, siaubas, išdaiga. Debesys užplaukia, išsisklaido, vėl susitelkia, tačiau galiausiai audros išgrynintas oras, nutviekstas nuostabios saulės, spindi. Vieni Dickenso romanai tarsi „Iliada“, vaizduojanti tūkstančius dvikovų, žemiško pasaulio „Iliada“ be dievų, kiti – tiesiog romios, kuklios idilės; tačiau visi – ir puikieji, ir sunkiai skaitomi – kūriniai trykšta švaistūniška įvairove. Visuose, net niūriausiuose ir graudžiausiuose, ant tragiško peizažo uolų tarsi gėlės pabirusios smulkutės grožybės. Visur šios nepamirštamos grožybės žydi tarsi mažutės, kuklios, ne iš karto pastebimos žibuoklės, lūkuriuojančios plačiose knygų pievose, visur per tamsias rūsčių įvykių uolas čiurlendamas žemyn skuba skaidrus nerūpestingos linksmybės šaltinis. Kai kuriuos Dickenso knygų skyrius galima palyginti tik su peizažais, tokie jie tyri, tokie dieviškai laisvi nuo žemiškų aistrų, taip spinduliuoja džiugų, švelnų žmoniškumą. Vien jau todėl galima pamilti Dickensą, mat šie maži šedevrai, taip švaistūniškai išbarstyti po jo kūrinius, demonstruoja autoriaus gabumus. Kas pajėgtų suskaičiuoti rašytojo herojus, – išsiblaškiusius, džiugius, geraširdžius, kiek juokingus ir visada tokius įdomius? Jie įpainiojami į smagiausius nuotykius, pavaizduoti personažų įgeidžiai, individualūs ypatumai, keisčiausios profesijos. Nors herojų daugybė, visi jie nepanašūs vienas į kitą, kiekvienas stropiai individualizuotas iki menkiausių smulkmenų, neaptiksime štampo ar schemos, personažai kūniški ir gyvybingi, ne išgalvoti, o pamatyti. Pamatyti neprilygstamu rašytojo žvilgsniu.

Šis žvilgsnis – neregėto tikslumo, nuostabus, neklystantis instrumentas. Dickensas buvo regėjimo genijus. Pažvelkime į bet kurį jo portretą – jaunystės ar, dar geriau, brandžių metų: dėmesį prikausto nuostabios akys. Tai ne „beprotiškos poeto akys… tarp žemės ir dangaus“1 ar elegiškai apniukusios, švelniai nuolaidžios ar ugnimi degančios. Tai anglo akys – šaltos, pilkos, plienu žybsinčios. Jos tarsi plieno seifas, kuriame niekas nedingsta ir nesudega, sandariai izoliavusios saugo viską, ką kada nors – vakar ar prieš daugybę metų – pateikė išorinis pasaulis: tauriausius ir menkiausius dalykus, Londone smulkmenų krautuvėlės spalvotą iškabą, pastebėtą penkiamečio berniūkščio neatmenamais laikais, ar tik dabar pamatytą už lango žiedus skleidžiantį medį. Nieko šios akys nepamiršdavo, buvo stipresnės už laiką; į atminties taupyklę gulė detalė po detalės, laukdamos rašytojo dėmesio. Niekas nenunirdavo užmarštin, niekas nebluko ir neblanko, įspūdžiai kaupėsi ir laukė, išlikdami kvapūs ir sultingi, spalvingi ir ryškūs; niekas nemirė ir nevyto. Neprilygstama Dickenso regimoji atmintis. Plieno ašmenimis jis perskrodžia vaikystės rūką; romane „Deividas Koperfildas“, užmaskuotoje autobiografijoje, dvimečio vaiko prisiminimai apie mamą ir tarnaitę iškyla iš pasąmonės gelmių tarsi aštriu peiliu išrėžti siluetai. Dickensui svetimi blankūs kontūrai; jis nepalieka galimybių matyti pasaulį įvairiai, nupiešia viską itin aiškiai. Rašytojo vaizduojamoji galia nepalieka laisvės skaitytojo vaizduotei, nuslopina ją (todėl jis ir tapo kūrėjo idealu vaizduotės neturinčiai tautai). Paduokite Dickenso knygas dvidešimčiai dailininkų ir užsakykite Koperfildo ir Pikviko paveikslus: piešiniai bus panašūs; menininkai pavaizduos tuklų poną balta liemene, draugiškai žvelgiantį pro akinių stiklus, ir gražų, šviesbruvį, nedrąsų berniuką į Jarmutą vykstančioje pašto karietoje. Dickensas viską vaizduoja taip tiksliai ir kruopščiai, kad, norom nenorom, pasiduodi jo hipnotizuojančiam žvilgsniui; tai ne magiškas žvilgsnis Balzaco, kuris leidžia savo žmonėms ištrūkti iš ugningo jų aistrų debesies tik tada, kai šis chaotiškai susiformuos; tai perdėm žemiškas – jūreivio, medžiotojo, sakalo – žvilgsnis, pastebintis menkiausias žmogaus ypatybes. Tačiau smulkmenos, paties Dickenso žodžiais, ir sudaro gyvenimo prasmę. Jo žvilgsnis fiksuoja išraiškingus mažmožius: drabužio dėmę, silpnus ir bejėgiškus sutrikimo gestus, rausvų plaukų sruogą, dirsčiojančią iš po tamsaus peruko, kai šio savininkas įtūžta. Dickensas jaučia menkiausius niuansus, užčiuopia, kaip juda kiekvienas pirštas spaudžiant ranką, pastebi blyškiausią šypsenos niuansą. Prieš tapdamas literatu jis dirbo stenografininku parlamente, ten išmoko pateikti visumos ekstraktą, vienu brūkšniu pavaizduoti žodį, trumpu užraitu – visą sakinį. Vėliau jau kaip rašytojas jis tarsi stenografavo tikrovę, užuot išsamiai aprašinėjęs, apsiribodavo mažu išraiškingu ženklu, iš margų tikrovės faktų išdistiliuodamas esenciją. buvo be galo pastabus tokiems smulkiems išoriniams požymiams, jo žvilgsnis nieko nepraleisdavo, tarsi geras fotoaparato objektyvas užfiksuodavo judesį ar gestą per šimtąją sekundės dalį. Niekas neprasprūsdavo. akylumą dar stiprino keista žvilgsnio refrakcija: atspindimo objekto proporcijos nebuvo natūralios kaip paprastame veidrodyje, jis tarsi gaubtas, todėl išdidindavo šio objekto būdingas ypatybes. Dickensas visada išryškindavo ypatingus savo žmonių požymius, nesitenkindavo objektyviai pavaizduodamas, visada perdėdavo ir sukarikatūrindavo. Šitaip išdidinti, jie įgauna simbolio prasmę. Tuklusis Pikvikas įkūnija ir sielos minkštumą, liesasis Džinglis – jos įdiržimą, piktas personažas tampa šėtonu, geras – tikra tobulybe. Dickensas, kaip kiekvienas didis menininkas, perdeda, tačiau siekia ne didingumo, o humoro. Tokį neapsakomai smagų vaizdavimą lėmė ne tiek įnoris ar išdykumas, kiek nuostabi jo regos ypatybė, be galo akylas žvilgsnis geba visus reiškinius atspindėti, iškraipyti, juos paverčiant keistenybėmis ir karikatūromis.

Dickenso genialumas slypi ne šiek tiek miesčioniškoje sieloje, geniali savotiška jo optika. Dickensas niekada nebuvo psichologas, magiškai suvokiantis žmogaus sielą, sudaiginantis jos šviesiąsias ar tamsiąsias sėklas ir paslaptingai išauginantis visą spalvų ir formų gausybę. Rašytojo psichologijos ištakos – regimi dalykai, jis apibūdina žmones, pateikdamas grynai išorinius požymius, tiesa, būdingiausius ir subtiliausius, regimus tik akylu rašytojo žvilgsniu. Dickensas pradeda pasakojimą kaip anglų filosofai – ne nuo prielaidų, o nuo požymių. Pastebi menkiausias grynai materialias psichinio gyvenimo apraiškas ir savo nuostabia karikatūrine optika atskleidžia visą charakterį. leidžia atpažinti asmenybės tipą pagal požymius. Dickensas apdovanoja mokytoją Kriklą tokiu tyliu balsu, kad atrodo, jog personažas vos įstengia išgauti garsą. Ir išsyk nujauti, kokį siaubą kelia vaikams šis žmogus, kai jam, stengiantis ištarti žodį, ant kaktos iš pykčio iššoka gysla. Urijos Hipo rankos visada šaltos ir drėgnos, – nuo jo iškart padvelkia nepasitenkinimas, gyvatiškas koktumas. Tai mažmožiai, išoriniai požymiai, tačiau visada sąveikaujantys su psichika. Kartais tai, ką vaizduoja Dickensas, tėra žmogaus pavidalą įgavęs įgeidis, valdantis šį žmogų tarsi mechaninę lėlę. Rašytojas dažnai savo herojus charakterizuoja per jų palydovus – kas būtų Pikvikas be Semo Velerio, Dora be Džipo, Barnabis be varno, Kitas be ponio! – ir, remdamasis ne pačiu modeliu, o groteskišku jo šešėliu, parodo personažo ypatumus. Iš tikrųjų Dickenso sukurti charakteriai tėra visuma požymių, tačiau taip tiksliai išskobtų, kad, papildydami vienas kitą, jie sudaro tobulą mozaiką, puikų portretą. todėl bruožų efektas dažniausiai tėra išorinis, jutiminis, jie sukelia ryškius regimuosius vaizdus ir gana blankius jausmus. Pakanka paminėti kokį nors Balzaco ar Dostojevskio personažą, pvz., tėvą Gorijo ar Raskolnikovą, ir išsyk ataidi jausmas – atsidavimo, nevilties, aistrų verpeto prisiminimas. Ištarus „Pikvikas“, išnyra džiugaus, tuklaus pono su auksinėmis liemenės sagomis portretas. Štai esminis skirtumas: Dickenso personažus suvokiame kaip tapybos, Dostojevskio ir Balzaco – kaip muzikos kūrinius. Mat šie kūrė pasitelkdami intuiciją, o Dickensas reprodukavo, anie regėjo dvasios, Dickensas – kūno akimis. Jis tyko personažo sielos ne ten, kur ji pakyla iš nesąmoningos nakties tarsi vaiduoklis, iššaukiamas tik septyneriopai tvieskiančios pranašiškų kerų šviesos, dairosi bekūnio fluido ten, kur šis palieka savo pėdsakus tikrovėje, aptinka tūkstančius sielos apraiškų kūne ir tuo apsiriboja. Rašytojo vaizduotės šaltinis – žvilgsnis, todėl jos užtenka tik saikingiems, žemiškiems jausmams ir personažams; Dickenso žmonės plastiški tik esant nuosaikiai normalių jausmų temperatūrai. Herojai, veikiami aistros karščio, arba ištirpsta tarsi vaško liejiniai, prapliupdami sentimentais, arba sudiržta nuo neapykantos ir pasidaro dužūs. Dickensui sekasi vaizduoti tik tiesmukus personažus, o tie – daug įdomesni, kuriuose neatskiriamai susipina tūkstanteriopi švytavimai tarp gėrio ir blogio, tarp Dievo ir žvėries, lieka už rašytojo regos ribų. Jo žmonės visada vienareikšmiai, nepriekaištingi didvyriai, arba niekingi sukčiai, jų prigimtis nulemta iš anksto: aureolė virš galvos ar įdagas ant kaktos. Dickenso pasaulis švytuoja tarp good ir wicked, tarp jautrumo ir nejautros. Rašytojo metodas neleidžia peržengti šių ribų, įeiti į paslaptingų sąryšių ir mistinių sampynų pasaulį. Heroiškų ir didingų dalykų neįmanoma išmokti. Čia jo šlovės ir tragedijos ištakos: visada pasiliko viduryje – tarp genijaus ir tradicijos, tarp neregėto ir banalaus, žengdamas sutvarkytais žemiško pasaulio keliais, apsiribodamas tuo, kas miela ir graudu, jauku ir miesčioniška.

Tačiau Dickensui nepakako pelnytos šlovės: idilijos autorius ilgėjosi tragizmo. Vis iš naujo imdavosi tragedijos, tačiau tesukurdavo melodramą. Čia buvo jo riba. Šie mėginimai anaiptol nedžiugina: nors Anglijoje „Pasakojimas apie du miestus“ ir „Niūrūs namai“ laikomi didžiais kūriniais, mūsų jausmams jie nieko nesako, nes kūrinių didis mostas išgalvotas. Išties nepaprastos Dickenso pastangos suteikti šiems romanams tragizmo: rašytojas kurpia vieną sąmokslą po kito, tarsi uolų luitus kabina virš herojų galvų baisias katastrofas, sukuria lietaus naktų, liaudies sukilimų ir revoliucijų baisenybes, įsuka ištisą bauginimo mechanizmą. Tačiau niekada nepatiri pakilaus siaubo, sielos klaiko, pajunti tik išgąstį, grynai fizinį pasibaisėjimo refleksą. Niekada jo knygose neįvyksta tokių gilių sukrėtimų, tokių audringų proveržių, nuo kurių, lyg žaibui tvykstelėjus, širdį ilgesingai suspaudžia baimė. Grėsmė gena grėsmę, tačiau jos nebaugina. Dostojevskio kūriniuose staiga atsiveria prarajos ir kvapą užima, kai pajunti, kaip ši tamsa, ši bevardė praraja veriasi tavo paties krūtinėje; jauti, kaip iš po kojų sprūsta žemė, kaip apima ūmus, stiprus, tačiau saldus svaigulys, kyla noras pulti žemyn ir kartu pasibaisėjimas šiuo jausmu, džiaugsmas ir skausmas taip įkaitę (iki baltumo), kad jų tiesiog negali atskirti. Dickenso kūriniuose irgi yra prarajų. Jis atveria jas, pripildo tamsos, parodo, kokios jos grėsmingos; ir vis dėlto nejauti pasibaisėjimo, nepatiri ano saldaus dvasios nuopuolio svaigulio, kuris ir yra bene didžiausia estetinio mėgavimosi vilionė. Visą laiką jautiesi saugus, tarsi laikytumeisi turėklų, žinai, kad tau neleis nukristi, kad herojus nepražus, kad kuris nors iš dviejų baltasparnių angelų, sklandančių šio anglų rašytojo pasaulyje, – užuojauta arba teisingumas – perneš personažą, gyvą ir sveiką, per visas prarajas ir tarpeklius. Dickensui trūksta nuožmumo ir drąsos, kad skelbtų tikro tragizmo pojūtį. Jis nėra herojiškas, veikiau – sentimentalus. Tragizmas – valia nenusileisti, sentimentalumas – ašarų ilgesys. Dickensas niekada nepasiekė kraštutinės beviltiško skausmo ribos, kur nėra nei ašarų, nei žodžių: švelnus graudulys, gaubiantis Doros mirtį „Koperfilde“ – rimčiausias jausmas, kurį rašytojas įstengė tobulai pavaizduoti. Pasiryžimą didžiam mostui visada sulaiko užuojauta. Kaskart jos aliejus (neretai karstelėjęs) numaldo Dickenso išburtą stichijų audrą; sentimentalioji anglų romano tradicija nugali didingumo troškimą. Juk kūrinio įvykiai Anglijoje privalo tik iliustruoti įprastas moralės maksimas; pro likimo melodiją visada prasimuša motyvas: „Puoselėk ištikimybę ir dorumą.“ Finale turi įvykti apokalipsė, pasaulio teismas: gerieji kyla į aukštybes, blogieji nubaudžiami. Deja, Dickensas perkėlė šį teisingumą į daugumą savo romanų, jo sukčiai skęsta, arba išsižudo, išdidėliai ir turčiai bankrutuoja, o herojai mėgaujasi gerove. Dar ir šiandien anglas nepakenčia dramos, jei ši galiausiai jo nenuramina, ir patvirtina, kad viskas šiame pasaulyje klostosi kuo puikiausiai. Tokia perdėm angliška moralinio jausmo hipertrofija sutramdydavo didingiausią Dickenso polėkį rašant tragiškus romanus. Mat šių kūrinių pasaulėžiūra, kaip ašis, palaikanti jų stabilumą, tapdavo ne laisvo menininko, o anglikono buržua teisingumas. Užuot išlaisvinęs jausmus, Dickensas juos cenzūruoja: jis – ne Balzacas, neleidžia emocijoms stichiškai virti, užtvankomis ir kanalais nukreipia į vagą, kur jos suka buržuazinės moralės malūnus. Pamokslininkas, garbus dvasiškis, common-sense filosofas, mokytojas – visi šie vaidmenys nepastebimai suguža į menininko dirbtuvę ir kišasi į jo kūrybą, įtikinėdami, kad rimtas romanas, užuot nuolankiai kopijavęs laisvą tikrovę, turi būti pavyzdys ir įspėjimas jaunimui. Žinoma, pagirtinos nuostatos buvo įvertintos: Dickensui mirus, Vinčesterio vyskupas liaupsino jo kūrinius, nes juos ramiai gali duoti skaityti kiekvienam vaikui; tačiau kaip tik tikroviško gyvenimo ignoravimas, prisitaikymas prie tariamų vaikų interesų sumenkina romanų įtaigos galią. Mums, ne anglams, šie kūriniai pernelyg trykšta dorovingumu. Kad taptum Dickenso herojumi, turi būti dorybių įsikūnijimu, puritono idealu. Fieldingo ir Smolleto – irgi anglų, tačiau gyvenusių džiugesniame šimtmetyje – personažui visiškai nekenkia tai, kad per muštynes jis sugurina priešininkui nosį arba, nepaisydamas karštos meilės kilmingajai damai, kartelį pataiko į jos kambarinės lovą. Dickenso romanuose net didžiausi ištvirkėliai neleidžia sau tokių begėdysčių. Jo palaidūnai nepavojingi, apie jų pramogas nerausdama gali skaityti bet kuri spinster2. Antai palaidūnas Dikas Sviveleris („Senienų krautuvėlė“). Kuo jis nusižengia moralei? Dieve mano, išgeria ne du, o keturis elio bokalus, itin netvarkingai apmoka sąskaitas, truputį pasišlaisto, ir tiek. Galiausiai reikiamą akimirką gauna palikimą – žinoma, kuklų, – ir kaip padorus pilietis veda merginą, padėjusią vaikinui išsikapstyti į doros kelią. Iš tikrųjų net Dickenso niekšai nėra visiški pražuvėliai, – net apnikti blogų instinktų, yra blyškaus kraujo. Šis angliškasis aistringumą neigiantis melas – tarsi įdagas rašytojo kūriniuose; žvairuojanti veidmainystė mato tik tai, ką nori matyti, nusuka tiriamą Dickenso žvilgsnį nuo tikrovės. Karalienės Viktorijos laikų Anglija sutrukdė rašytojui įgyvendinti didžiausią troškimą – parašyti išties tragišką romaną. Ūkanotasis Albionas apskritai būtų nutempęs Dickensą žemyn į savo sotų vidutiniškumą, suspaudęs populiarumo glėbyje ir pavertęs seksualinės melagystės advokatu, jei menininkas nebūtų regėjęs kito pasaulio, kuriame galėjo skleistis rašytojo kūrybinis ilgesys, jei nebūtų turėjęs tų sidabro sparnų – palaimingo, beveik nežemiško humoro, – pakeldavusių kūrėją virš nykaus pragmatizmo.

Šis džiugus, laisvas, Britanijos ūkanų netemdomas pasaulis – vaikystės šalis. Angliškasis melas apgeni žmogaus juslingumą, užvaldo suaugusius; o vaikai nerūpestingai tarsi rojuje išgyvena savo jausmus, jie – dar ne anglai, tik maži ryškūs žmogiškumo žiedai, ryškaus vaikų pasaulio dar netemdo anglų veidmainystės miglos. Čia Dickensas parašė nemirtingus kūrinius – laisvai šeimininkaudamas, netrikdomas anglų buržua sąžinės. Tik vaikystės metai jo romanuose išties gražūs; nemanau, kad kada nors pasaulio literatūroje prašaps šie linksmi ir rimti gyvenimo apyaušrio epizodai ir personažai. Ar įmanoma pamiršti mažosios Nelės odisėją, kaip ji, tyra ir švelni, su nukaršusiu seneliu išeina iš didmiesčių dūmų ir tamsos į bundančią laukų žalumą, per visus pavojus ir rūpesčius – iki pat mirties – išsaugodama angelišką šypseną. Tai jaudina taip, kad nelieka nė lašo sentimentalumo, prabyla tikrieji, gyvieji žmogaus jausmai. Štai Tradlsas, riebus berniukas aptemptomis kelnėmis, piešiantis griaučius, kad užsimirštų gavęs pylos; štai Kitas, ištikimybės įsikūnijimas, mažasis Niklbis ir nuolat Dickenso romanuose išnyrantis gražus, „mažutis ir anaiptol nelepinamas berniukas“, – pats Charlesas Dickensas, kaip niekas kitas įamžinęs savo vaikystės džiaugsmus ir skausmus. Vis iš naujo rašytojas pasakoja apie šį nuskriaustą, apleistą, įbaugintą, svajingą vaiką, tėvų paliktą našlaitį; čia Dickenso patosas artimas verksmui, o skardus balsas tampa sodrus kaip varpų gausmas. Rašytojo romanų vaikai yra labai įsimenantys. Juokas ir ašaros pinasi ir sutviska lyg vaivorykštė; sentimentalumas ir taurumas, tragedija ir komedija, tiesa ir poezija susitaiko, virsdami visiškai nauju lydiniu. Rašydamas apie vaikus, Dickensas įveikia angliškas, žemiškas ribas, yra be galo didis ir neprilygstamas. Jei kiltų noras pastatyti jam paminklą, reikėtų, kad žalvarinę rašytojo figūrą, tarsi globėją, tėvą ir brolį, suptų marmurinis šių vaikų ratelis. Juos Dickensas tikrai mylėjo kaip gryniausią žmogiškosios esmės išraišką. jis suteikdavo herojams vaikiškų bruožų, norėdamas, kad jie taptų simpatiški. Rašytojas mylėjo net suvaikėjusius – silpnapročius ir pamišėlius. Kiekviename romane sutinkame bent vieną romų pamišėlį, kurio vargšė dvasia tarsi balti paukščiai skrajoja padangėse virš šio rūpesčių ir raudų slėnio, o gyvenimas – ne problema, ne pastanga ar uždavinys, tik palaimingas, visiškai nesuprantamas, tačiau gražus žaidimas. Dickensas jautriai vaizduoja šiuos žmones. jis uždeda jiems begalinio gerumo aureolę prisiliesdamas atsargiai, kaip prie ligonių. Tai – palaimintieji, amžiams pasilikę vaikystės rojuje. Nes vaikystė Dickenso kūriniuose – rojus. skaitydamas rašytojo romanus visada patiriu graudulį ir baimę, laukdamas, kol vaikai paūgės; žinau, dabar pamažu jie praras tai, kas saldžiausia, negrįžtama, netrukus poezija susipins su konvencijomis, gryna tiesa – su anglų melu. Rodos, ir pats Dickensas širdies gilumoje tai jaučia. Juk taip nenoriai išleidžia mylimiausius herojus į gyvenimą. Niekada jų nepalydi iki brandaus amžiaus, kai jie tampa banalūs krautuvininkai ir vežikai; atsisveikina vestuvių dieną, per visus pavojus nuvedęs iki bažnyčios durų, į ramutėlį patogios egzistencijos uostą. O rašytojui mieliausio vaiko, mažosios Nelės, įamžinusios labai brangų anksti mirusios mergaitės atminimą, Dickensas apskritai neįleido į šiurkštų nusivylimų ir melo pasaulį. Paliko amžiams vaikystės rojuje, pirma laiko užmerkė švelnias žydras akis, suteikdamas galimybę jai, nieko neįtariančiai, iš vaikystės šviesos persikelti tiesiai į mirties tamsą. Pernelyg mylėjo, kad atiduotų realiam pasauliui.

Kaip jau minėjau, Dickensui šis pasaulis – pavargusi ir soti buržuazinio saikingumo išpaikinta Anglija, siauras neaprėpiamų gyvenimo galimybių pjūvis. Tokį varganą pasaulį galėjo praturtinti tik didis jausmas. Balzacas suteikė buržua galybės savo neapykanta, Dostojevskis – išganytojo meile. Menininkas Dickensas šiuos žmones irgi išvaduoja iš žemės traukos – savo humoru. Jo žvilgsnis į smulkiaburžuazinį pasaulį neįgauna objektyvistinės svarbos, rašytojas neužtraukia himno – subjaurojusio daugelį šiuolaikinių vokiškų tėviškės romanų, – šlovinančio šaunius žmones, jų išganingą stropumą ir blaivumą. Ne, Dickensas geraširdiškai ir vis dėlto linksmai mirkteli savo herojams, kaip Gottfriedas Kelleris ar Wilhelmas Raabe’as padaro tuos personažus, nuskendusius savo liliputiškuose rūpesčiuose, šiek tiek juokingus. Tačiau šaržuoja draugiškai, geranoriškai, dėl visų išdaigų ir keistenybių versdamas juos dar labiau pamilti. Rašytojo knygas tarsi saulės spinduliai nušviečia humoras, kūrinių kuklus peizažas staiga pasidaro smagus ir nepaprastai mielas, kupinas tūkstančių žavingų stebuklų; šios gerosios ugnies šiluma viską pagyvina ir labiau įtikina, net netikros ašaros sužimba tarsi deimantai, mažos aistros įsiplieskia kaip tikras gaisras. Dickenso humoras išplėšia jo kūrybą iš laiko gniaužtų, pakelia į amžinybę, išvaduoja iš angliškojo nuobodulio, šypsena įveikia melą. šis humoras tarsi Arielis plevena jo knygose, pripildo kūrinius paslaptingos muzikos, įsuka į šokio sūkurį, didį gyvenimo džiaugsmą. Juoko yra visur. Blyksi tarsi kalnakasio lempelė net iš tamsiausių sumaišties šachtų, atpalaiduoja didžiausias įtampas, pernelyg sentimentalų toną sušvelnina ironijos gaida, perdėjimą – šešėliu, grotesku; humoras – taikantis, derinantis, amžinas Dickenso kūrybos veiksnys. Žinoma, tai angliška, perdėm angliška pašaipa, kaip ir kiekvienas rašytojo kūrinių elementas. Humorui irgi stinga aistros, jis ne narciziškas, niekada netampa švaistūniškas. Dickenso humoras nepraranda saiko, negriaudi ir neraugėja kaip Rabelais juokas, nesiverčia kūlio, apimtas ekstazės, kaip Cervanteso, nutrūktgalviškai nešoka neįmanomybėn kaip amerikietiškasis. Rašytojas visada išlieka tiesus ir santūrus. Dickensas kaip visi anglai šypsosi vien lūpomis, ne visu kūnu. Kūrėjo linksmybė nedegina pati savęs, tik žaižaruoja tūkstančiais mažų liepsnelių, liedama šviesą į žmonių gyslas, – tai žavingas šelmis, šmėklinėjantis, išdykaujantis tarsi žaltvykslė pačiame gyvenimo sūkuryje. Dickenso lemtis – būti per vidurį, tad ir jo humoras – svaigaus jausmo, audringo įnorio ir santūriai besišypsančios ironijos kompromisas. Šis humoras nepanašus į kitų didžiųjų anglų. Tai ne naikinamai kandi Sterno ironija ir ne šiurkščiai sąmojinga Fieldingo herojaus, kaimo dvarininko, linksmybė; Dickensas neaitrina žmogaus žaizdų kaip Thackeray‘aus humoras, bet teikia džiugesį ir niekada nežeidžia, linksmai tarsi saulės zuikutis šokčioja aplink herojų galvą ir rankas. nesistengia nei moralizuoti, nei žeisti satyros smaigaliu, neketina po juokdario kepuraite slėpti kažko iškilmingai rimto. Apskritai nieko nenori. Tiesiog yra. Humoro egzistencija neturi jokio tikslo, tarsi savaime suprantama; šelmiška pati Dickenso rega, todėl jis vaizduoja personažus iškraipydamas ir sutirštindamas spalvas, suteikia jiems juokingų proporcijų ir komiškų įmantrybių, žavėjusių milijonus. Viskas atsidurdavo šiame šviesos rate, personažai tarsi šviečia iš vidaus; net sukčius ir niekšus gaubia humoro aureolė, lyg visas pasaulis, norom nenorom, pradėtų šypsotis, kai į jį pažvelgia Dickensas. Viskas spindi ir sūkuriuoja, atrodo, ūkanų kraštas amžiams išsivadavo iš saulės ilgesio. Kalba verčiasi kūlio, sakiniai sukasi susipindami ir atšokdami, jie žaidžia slėpynių su savo prasme, persimeta klausimais, erzina vienas kitą, išmuša iš vėžių, linksmybės įkvėpti leidžiasi šokti. šis humoras nepalaužiamas. gardus ir be seksualumo druskos, kurią uždraudė angliškoji virtuvė; jo nesuglumina ir rašytoją užpjudęs spaustuvininkas; nei karštinė, nei vargas, nei apmaudas negali priversti Dickenso rašyti nelinksmai. Jo humoras neįveikiamas, glūdėjo šiose nuostabiai įžvalgiose akyse ir išblėso kartu su jų šviesa. Niekas pasaulyje neįstengė pakenkti rašytojo juokui, turbūt tai nepavyks ir laikui. Negaliu įsivaizduoti žmogaus, kuris nepamėgtų tokių apsakymų kaip „Židinio svirplys“, sugebėtų atsispirti kai kurių knygų epizodų linksmybei. Sielos poreikiai – kaip ir literatūriniai – gali keistis. Tačiau, kol žmonės ilgėsis linksmybės, – tomis ramybės akimirkomis, kai užmiega pailsusi valia gyventi ir sieloje švelniai banguoja vien gyvenimo pojūtis, kai labiausiai geistinas tampa ramus melodingas širdies jaudulys, – ir Anglijoje, ir visame pasaulyje jie griebsis šių knygų.

Šia ypatybe žemiški, pernelyg žemiški Dickenso kūriniai yra didingi ir amžini: jie kupini saulės, ši spinduliuoja ir šildo. Kai vertini didžiuosius meno kūrinius, svarbi ne tik jų vidinė įtampa, ne tik anapus romanų esantis žmogus, bet ir kūrinių sklaida, poveikis masėms. galima sakyti, kad Dickensas, kaip joks kitas devynioliktojo šimtmečio rašytojas, pagausino pasaulyje džiaugsmo. Į jo knygas žvelgusių milijonų akyse suspindo ašaros; rašytojas tūkstančių krūtinėse iš naujo pasėjo juoko gėlių, kurios buvo nužydėjusios ar nudžiūvusios: jo įtaka toli peržengė literatūros ribas. Paskaitę apie brolius Čiriblius, turtuoliai susimąstydavo ir imdavo steigti fondus; kietaširdžiai susijaudindavo; patvirtintas faktas, kad, pasirodžius „Oliveriui Tvistui“, vaikai gatvėse gaudavo daugiau išmaldos; vyriausybė pagerino vargšų prieglaudas ir pradėjo kontroliuoti privačias mokyklas. Dickensas inspiravo užuojautos ir geranoriškumo Anglijoje plėtrą, sušvelnėjo daugybės vargšų ir nelaimėlių likimas. Žinau, kad tokia įtaka neturi nieko bendra su estetine meno kūrinio verte. Tačiau svarbi, nes liudija, kad kiekvienas didis kūrinys, peržengdamas fantazijos pasaulį, kuriame meninė valia visiškai laisva, paskatina ir realaus pasaulio pokyčius. Pakeičia bent jau regimą pasaulį, o paskui – pačią jausmų jutimo temperatūrą. Dickensas, skirtingai nei tie rašytojai, kurie šaukiasi užuojautos ir paguodos, stimuliavo savo epochos linksmybę ir džiaugsmą, pagreitino kraujotaką. Pasaulis prašviesėjo nuo tos dienos, kai jaunas parlamento stenografininkas griebėsi plunksnos, kad aprašytų žmones ir jų likimus. Jis apdovanojo savo amžininkus džiaugsmu, o vėlesnes kartas Anglijos – tarp Napoleono karų ir imperializmo – merry old England, linksmybe. Po daugybės metų žmonės vis dar atsigręš į šį jau senamadį pasaulį su keistomis, išnykusiomis profesijomis, kurias seniai sutrynė industrializacijos piesta, ir galbūt nukreips savo žvilgsnį į šį patiklų gyvenimą, kupiną paprastų, tylių džiaugsmų. Dickensas sukūrė literatūrinę Anglijos idilę, tai jo kūrinys. Pernelyg nenuvertinkime šios tylumos ir pasitenkinimo, lygindami su kitokia – galingesne – kūryba: idilė irgi amžina, nuolat pasikartojanti forma. Rašytojo knygose atsinaujino „Georgikos“, arba „Bukolikos“, poema žmogaus, atsitraukiančio, norinčio pailsėti nuo troškimų krušos, ir ši poema, keičiantis kartoms, amžinai kartosis. Ji pasirodo, kad vėl išnyktų, – kaip atokvėpis tarp jaudulių, sutelkiant jėgas prieš arba po pastangos, nuolat nerimstančios širdies pasitenkinimo akimirka. Vieni sukuria galybę, kiti – ramybę. Charlesas Dickensas pavertė poema rimties akimirką pasaulyje. Šiandien gyvenimas pasidarė garsesnis, griaudžia mašinos, greitesnėmis apsukomis švilpia laikas. Tačiau idilė nemirtinga, nes ji – gyvenimo džiaugsmas; sugrįžta kaip žydras dangus po audros, amžina gyvenimo linksmybė po bet kokių sielos krizių ir sukrėtimų. Ir Dickensas kaskart sugrįš iš užmaršties, kai žmonės pajus džiaugsmo poreikį ir, pavargę nuo tragiškos aistrų įtampos, panorės iš tylesnių dalykų išgirsti sklindančią poezijos muziką.


1 V. Šekspyras, „Vasarvidžio nakties sapnas“, Raštai, IV t., Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 1963, p. 80.
2 Senmergė (angl. – Vert.).

Gerhard Meier. Borodino

2025 m. Nr. 2 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Vieno žymiausių šveicarų rašytojų Gerhardo Meierio (1917–2008) romanas „Borodino“ yra vadinamosios…

Gerhard Meier. Mirusiųjų sala

2023 m. Nr. 4 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Vieno žymiausių šveicarų rašytojų Gerhardo Meierio (1917–2008) romanas „Mirusiųjų sala“ („Toteninsel“, 1979) yra vadinamosios Amraino tetralogijos „Baur und Bindschädler“…

Merab Mamardašvili. „Trečioji“ būsena

2018 m. Nr. 11 / Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Bemaž visą Merabo Mamardašvilio (1930–1990), „sokratiškojo“ tipo filosofo, palikimą sudaro iššifruoti jo paskaitų ir pranešimų įrašai. Išimtis – pirmoji jo knyga „Kaip aš suprantu filosofiją“…

Elias Canetti. Fakelas ausyje

2017 m. Nr. 5–6 / Elias Canettis (1905–1994), 1981 m. Nobelio premijos laureatas, 1980 m. išleido antrąjį autobiografijos tomą „Fakelas ausyje“. Šis tomas apima 1921–1931 metus: tai paskutiniai gimnazijos metai pokario infliacijos krečiamame Frankfurte…

Merab Mamardašvili. Šiuolaikinės Europos filosofijos apžvalga

2017 m. Nr. 1 / Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė / 1978–1979 m. Merabas Mamardašvilis (1930–1990) skaitė paskaitų kursą Visa-sąjunginio valstybinio kinematografijos instituto studentams apie šiuolaikinę Europos filosofiją.

Carl Gustav Jung. Iš „Raudonosios knygos“

2016 m. Nr. 3 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Carlo Gustavo Jungo (1875–1961), žymaus psichoanalitiko, „Raudonoji knyga“ pirmą kartą išleista 2009 m., ir tapo tikra mokslo istorijos sensacija…

Carl Gustav Jung. Apie archetipą, ypač pabrėžiant animos sąvoką

2015 m. Nr. 3 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Nors šiuolaikinė sąmonė atrodo pamiršusi, kad kadaise egzistavo neempirinė psichologija, vis dėlto bendra principinė nuostata tebėra panaši į aną ankstesnę…

Péter Nádas. Grįžimas namo

2014 m. Nr. 8–9 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Peteris Nadasas (Peteris Nadašas), vienas žymiausių Vengrijos rašytojų, gimė 1942 m. spalio 14 d. Buvo trylikametis, kai mirė motina; tėvas, aukštas partinis veikėjas, nusižudė 1958 m…

Vladimir Bibichin. Apie simbolį

2013 m. Nr. 11 / Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Vladimiras Bibichinas (1938–2004) – rusų filosofas, filologas, vertėjas, kuriam labiausiai rūpėjo ontologiniai kalbos pagrindai – kalbos ir pasaulio, kalbos ir minties santykis.

Erika Fischer-Lichte. Performatyvumo estetikos pagrindimas

2013 m. Nr. 5–6 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / 1971 m. spalio 24 d. Insbruko galerijoje „Krinzinger“ nutiko keistas ir atmintinas įvykis. Jugoslavų menininkė Marina Abramović atliko performansą „Tomo lūpos“ („Lips of Thomas“).

Viktor E. Frankl. Ko mano knygose nėra

2012 m. Nr. 4 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Viktoras Emilis Franklis (1905–1997) – austrų neurologas ir psichiatras, logoterapijos, vadinamos „trečiąja Vienos psichoterapijos kryptimi“ kūrėjas.

Alfred Adler. Apie nervingą charakterį

2011 m. Nr. 7 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė Alfredas Adleris (1870–1937) – psichoanalizės klasikas, sukūręs autentišką šios teori­jos kryptį. 2002 m. žurnalas „Metai“ išspausdino jo kūrybos fragmentą…

Aleksandr Šuvalov. Rašytojai psichiatro akimis

2009 m. Nr. 10

Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė

Aleksandras Šuvalovas (g. 1945) – medicinos mokslų kandidatas, psichiatras narkologas – trisdešimt metų rinko patologijos ir talento sąveikos medžiagą. 2004 m. išleista jo sudaryta knyga „Beprotiškos talento briaunos. Patografijų enciklopedija“ („Безумные грани таланта. Энциклопедия патографий“). Joje pateikiama informacija apie šimtus įžymių mokslo, meno, politikos ir religijos atstovų. Kartais gana prieštaringus šių žmonių amžininkų liudijimus ir tyrinėtojų teiginius, asmenybės charakteristiką, kūrybos ypatumus palydi apibendrinantis A. Šuvalovo komentaras (skyriaus pabaigoje). Skaitytojams pateikiame medžiagą apie Fiodorą Dostojevskį, Reinerį Maria Rilke ir Blaise’ą Pascalį.

 


Fiodoras Michailovičius Dostojevskis (1821–1881), rusų rašytojas, žurnalų leidėjas

Žmogus turi būti didžiai nelaimingas, tik tokiu atveju jis bus laimingas.
O nuolat būdamas laimingas, jis tuoj pat taps didžiai nelaimingas. (F. M. Dostojevskis)

 

Paveldimumas

„1933 m. Maskvoje išleistas kapitalinis tyrimas – M. V. Volockio „Dostojevskio giminės kronika“. Autorius išanalizavo medicininius ir biologinius 370 giminės atstovų – Dostojevskio protėvių ir ainių – duomenis ir nuostabiai išsamiai užfiksavo visus patologinius nukrypimus: šizoidines ir epilepsines asmenybės apraiškas, elgesio keistenybes, vienokias ar kitokias anomalijas. Volockis pabrėžė ir tai, kad daugelis Dostojevskių pasižymėjo muziko, literato, menininko ar mokslininko talentu“ (Волгин И. Л. „Родиться в России“, p. 25).

„Valdingi, ūmūs, nevaldantys aistrų ir troškimų, jie ne kartą minimi senosiose Vilniaus archeografinės komisijos išleistose teismų knygose. Antai XVI a. pabaigoje kažkokia Marija Stepanovna Dostojevskaja buvo kaltinama nužudžiusi sutuoktinį <…> pasikėsinusi nužudyti posūnį <…> ir suklastojusi testamentą, kad užvaldytų jųdviejų turtą. Ši ledi Makbet iš Pinsko pavieto buvo nuteista mirti“ (Гроссман Л. П. „Достоевский“, 1965, p. 8).

[Senelis] „…aiškiai nenormali asmenybė. [Tėvą] <…> kamavo girtuoklystė, jis buvo ypač žiaurus, niūrus, įtarus, liguistai nepasitikėjo žmonėmis ir gyvenimu apskritai. Vaikai jo siaubingai bijojo, drebėdavo tėvo akivaizdoje, baimindamiesi menkiausiu neteisingu atsakymu per jo pamokas ar kokia vaikiška išdaiga sukelti pykčio protrūkį ir rūstybę <…> Tėvas buvo be galo nekantrus ir ūmus, dėl menkiausios klaidos tuoj pat pasigirsdavo jo riksmas <…> Neabejotina, kad Dostojevskis-tėvas buvo psichiškai nesveikas žmogus: liga progresavo kartu su alkoholizmu. Atitinkami ir padariniai: bemaž visi jo vaikai ir palikuonys, įskaitant didįjį rašytoją, buvo psichiniai ligoniai, arba žmonės, turėję psichopatinių požymių“ (Сегалин Г. В. „Патогенез и биогенез великих и замечательных людей“. Клинический архив гениальности и одаренности (европатологии), 1925, p. 36–37).

[Tėvą] „Michailą Andrejevičių ne tik slegia nuolatinės gyvenimo nesėkmės <…> ir sveikatos problemos (liguisti priepuoliai, melancholija, rankų drebėjimas ir galvos skausmai), jis ne tik nuolat kenčia nuo visų šių negandų, bet, regis, ir nelabai nori išvengti panašių nuolatinių aplinkybių. Pasak sūnaus A. M. Dostojevskio, motinai mirus, „jo spiritinių gėrimų potraukis akivaizdžiai sustiprėjo, jis bemaž visą laiką buvo nenormalios būsenos“. F. M. Dostojevskio dukra teigia, kad „senelio alkoholizmas buvo lemtingas beveik visiems jo vaikams. Vyriausias sūnus Michailas ir jauniausias Nikolajus paveldėjo šią ligą <…> Akivaizdu, kad mano tėvo epilepsijos priežastis buvo ta pati“ (Волгин И. Л. „Родиться в России“, p. 313–314).

[Dostojevskio sesuo] „Varvara buvo neabejotinai psichiškai nesveika <…> Jos sūnus idiotas <…> Vyriausias Dostojevskio brolio Andrejaus Michailovičiaus sūnus, jaunas puikus mokslininkas, mirė nuo progresyvinio paralyžiaus. Antrą ir trečią minėto brolio Michailo kartą irgi kamavo alkoholizmas“ (Сегалин Г. В. „Патогенез и биогенез великих и замечательных людей“, p. 37–38).

[Jauniausias F. M. Dostojevskio sūnus trejų metų amžiaus mirė nuo epilepsijos] „…paveldėtos iš tėvo“ (Достоевская А. Г. „Воспоминания“, 1971, p. 321).

[Dostojevskio dukrą Liubovę Fiodorovną, rašytoją] „nuo vaikystės kamavo įvairios ligos, daugiausia nervinės prigimties, dėl to ji buvo priversta nuolat gydytis“ (Поливанов K. M. „Достоевская“. Русские писатели, 1992, t. 2, p. 163).

 

Bendra asmenybės charakteristika

 …anksti subrendęs, lakios vaizduotės, artimos haliucinacijoms, vaikas <…> Nepasotinamas, kiekvieną polinkį išvystantis iki ydos <…> Bemaž liguistai vengiantis žmonių ir uždaras. (Цвейг C. „Три мастера. Бальзак, Диккенс, Дoстоевский“, Собрсоч., 1929, t. 7, p. 92).

 „…Taip išsiskyrė iš savo draugų poelgiais, polinkiais ir įpročiais, buvo toks originalus ir savotiškas, kad iš pradžių visa tai atrodė keista, nenatūralu ir mįslinga, sukeldavo smalsumą ir nuostabą; tačiau paskui valdžia ir draugai nustojo kreipti dėmesį į šias keistenybes, nes jos niekam nekenkė. Fiodoras Michailovičius elgėsi kukliai, nepriekaištingai vykdė rikiuotės pareigas, lankė mokymosi užsiėmimus, tačiau buvo labai religingas, stropiai vykdė pravoslavų krikščionio pareigas“ (Волгин И. Л. „Родиться в России“, p. 292–293).  

„…Žinomos Dostojevskio sadizmo apraiškos jau ankstyvoje vaikystėje – varlių plakimas riešutmedžio vytele, be to, šis užsiėmimas buvo jei ne labiausiai mėgstamas, tai bent dažna, įprasta Dostojevskio pramoga, nes jis kaip žinovas priduria: „Riešutmedžio vytelės tokios gražios ir tvirtos, beržinėms toli gražu iki jų <…> Sugalvojau sau naują, keisčiausią malonumą – kamuoti save. Paimu tavo laišką, pavartau kelias minutes rankose, apčiupinėju, ar jis reikiamo svorio, ir pasigrožėjęs, pasimėgavęs užklijuotu voku, dedu jį kišenėn.“ Kokį subtilų, rafinuotą autosadizmą liudija šis „keisčiausias malonumas – kamuoti save“ tam, kad galiausiai sukeltum ypač geidulingą sielos, jausmo ir širdies būseną“ (Юрман Н. A. „Болезнь Достоевского“. Клинический архив гениальности и одаренности (европатологии), 1928, leid. 2, t. 4, p. 74–75).

„Jį apima hipochondrija, mistinė mirties baimė…“ (Цвейг C. „Три мастера. Бальзак, Дикенс, Дoстоевский“, p. 93, 105).

„Jau penktajame dešimtmetyje jį traukė lošti biliardą, pasitaikė ir stambių pralošimų, ir pažinčių su sukčiais. Sibire, po katorgos metų, ši snūduriuojanti aistra prabyla dar ryžtingiau“ (Гроссман Л. П. „Достоевский“, p. 285).

 [Labai lengvai ir menkiausia dingstimi jį apimdavo pavydas, tokiomis minutėmis jis būdavo] „įsiutęs, bemaž nepakaltinamos būsenos“ (Достоевская А. Г. „Воспоминания“, p. 294).

Dostojevskis buvo itin įtarus. Jam, „dažniausiai gerdavusiam ne arbatą, o šiltą vandenį“, žolių plikinys kėlė siaubą, pulso dažnumas – nerimą (apie tai neįmanoma skaityti nesišypsant – ypač prisimenant jo vėlesnę ištikimybę bemaž deguto juodumo arbatai ir stipriausiai kavai). Baimindamasis (beje, kaip ir Gogolis) liūdnų letarginio miego padarinių, nakčiai jis palieka įspėjančius raštelius; įdėmiai stebi liežuvį ir atidžiai įsiklauso į menkiausius organizmo veiklos sutrikimus“ (Волгин И. Л. Родиться в России“, p. 420).

„Dostojevskis labai kentėjo nuo hipochondrijos, jautė neurozines baimes, baiminosi būti palaidotas gyvas. Prieš miegą jis kartais palikdavo raštelį: „Šiandien užmigsiu letargo miegu. Palaidokite mane ne anksčiau kaip po penkių dienų“ (Гарин И. И. „Пророки и поэты“, 1994, t. 4, p. 114).

„Liubovė Dostojevskaja teigia, kad kelerius metus prieš įkalinimą jos tėvą kamavo sunkiausi isterijos simptomai. Jis vengė bendrijos, ištisas dienas šlaistėsi gatvėmis garsiai kalbėdamas su savimi, visai negalėjo dirbti. Apie kitus neurozinius simptomus – baimę būti gyvam palaidotam, hipochondriją, nemigą ir padažnėjusius isterijos-epilepsijos priepuolius – jau kalbėjome. Tačiau iškart po arešto visi simptomai išnyksta. Jis visiškai nurimsta: skundžiasi nebent hemorojumi ir tampa visai normalus psichikos požiūriu“ (Нейфельд И. „Достоевский“. Психоаналитический очерк под ред. проф. Фрейда, 1925, p. 38).

„Dostojevskio psichopatija bene aiškiausiai pasireiškė psichoseksualinių išgyvenimų srityje <…> Yra pagrindo manyti, kad seksualinis ir psichoseksualinis Dostojevskio romanų herojų gyvenimas iki tam tikro laipsnio atspindi ir paties Dostojevskio seksualumo esmę. Veresajevas taikliai apibūdina Dostojevskio herojų meilės gyvenimą žodžiais „meilė–kančia“: šie taip su visa Dostojevskio psichopatinės kankinystės esme dera, kad meilės–kančios neįmanoma nelaikyti paties Dostojevskio psichopatijos dalimi <…> Sunku patikėti, kad autorius, taip psichologiškai tiksliai iki menkiausių smulkmenų vaizduojantis degraduojančios bekūnės meilės siaubus, žiaurų geidulingumą, kankinimo ir kankinystės meilę, „moralinį geidulingumą“, geidulingą žmogžudystę ir t. t., piešiantis tokias ir tik tokias meilės formas, pats neišgyveno aprašomo „moralinio geidulingumo“, pats „neužsimiršdavo dvasioje“ ir šitaip netenkindavo savo paties iškrypusio seksualumo <…> Dostojevskio „degraduojanti bekūnė meilė“ – tai meilės forma, moksliškai vadinama algolagnija (mazochizmas – sadizmas), vienas sunkiausių lytinio instinkto iškrypimų“ (Галант И. В. „Евроэндокринология великих русских писателей и поэтов“. Клинический архив гениальности и одаренности (европатологии), 1927, p. 209, 215–216).

„Sudėtingoje Dostojevskio asmenybėje išskyrėme tris veiksnius – vieną kiekybinį ir du kokybinius: ypatingą afektyvumą, polinkį perversijai, galėjusį paskatinti jį sadomazochizmui arba paversti nusikaltėliu – ir neįmanomą analizuoti kūrybinį talentą“ (Фрейд З. „Я“ и „Oнo“. Труды разных лет, 1991, t. V, 2 kn., p. 409).

…Kiek aiškesnės Dostojevskio, kaip karininko, viengungiško gyvenimo apybrėžos <…> Jis gyvena gana atsiskyrėliškai, dažniausiai apsiribodamas dviem malonumais: teatrų lankymu ir finansus sekinančiu biliardo lošimu <…> „Moterų draugijai jis visada atrodė abejingas, net tarsi jautė jai kažkokią antipatiją“, – teigia padorusis Rizenkampfas. Dostojevskio laiškuose, rašytuose ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje ir penktojo dešimtmečio pradžioje, neaptiksime nė vieno su tam tikru atspalviu paminėto moters vardo. Nė vieno įsimylėjimo, net nė vienos užuominos į įsimylėjimą (akivaizdus kontrastas Puškino ir Lermontovo pasaulėjautai). Pasak Dostojevskio dukters, iki keturiasdešimties metų tėvas gyveno „kaip šventasis“. (Волгин И. Л. Родиться в России, p. 271–272).

Kad ir kaip gerbtume Dostojevskio genijų, jo charakterologija nekelia abejonių: tai buvo despotas, ūmus, nevaldantis aistrų (kortos ir anomalinis seksualumas), be galo tuščiagarbis, linkęs į aplinkinių žeminimą ir ekshibicionizmą, visa tai derinęs su ašaringu sentimentalumu, neįprastu įžeidumu ir klampumu (вязкость)“ (Ефроимсон В. П. „Генетика этики и эстетики“, 1995, p. 169).

 

Apie epilepsiją

„Žinoma, kad daugeliui rašytojo protėvių <…> būdingos įvairios epilepsinės savybės: šiuos žmones kamavo epilepsija, arba epilepsinė psichopatija, arba jie pasižymėjo epilepsinėmis charakterio ypatybėmis <…> F. M. Dostojevskio priepuoliai patys savaime nebuvo svarbiausios ir lemiamos epilepsijos apraiškos. Visada vyravo specifiniai psichikos ypatumai. Šie charakterio bruožai pasireiškė anksti, jaunasis F. M. Dostojevskis pasižymėjo kraštutiniu pedantizmu, beribiu smulkmeniškumu, polinkiu detalizuoti, be galo tikslinti, irzlumu, ūmumu, perdėtu įžeidumu. Į akis krito kraštutinė jaunojo Dostojevskio hipochondrija, polinkis į baimes ir į ilgesingai piktos nuotaikos priepuolius“ (Буянов M. И. „Преждевременный человек“, 1989, p. 181).

[1839 m.] „Anot šeimos legendos (kurią papasakojo rašytojo dukra), kai žinia apie tėvo žūtį pasiekė sūnų Fiodorą, jaunuolį pirmą kartą ištiko sunkus priepuolis su traukuliais ir sąmonės praradimu, gydytojų kur kas vėliau įvardytas kaip epilepsija“ (Гроссман Л. П. „Достоевский“, p. 41).

„Prieš dvejus metus iki Sibiro katorgos dėl įvairių nemalonumų ir konfliktų, susijusių su literatūra, man prasidėjo kažkokia keista ir be galo kankinama nervų liga. Negaliu nupasakoti tų bjaurių pojūčių, tačiau gyvai juos atsimenu: dažnai atrodė, kad mirštu, na, tiesiog pati mirtis prisiartindavo, o paskui nueidavo. Taip pat bijojau letargo miego. Tačiau keista – vos buvau suimtas, staiga ta bjauri liga praėjo. Nei pakeliui į katorgą, nei Sibire ir niekada vėliau jos nejaučiau – staiga tapau budrus, stiprus, žvalus, ramus <…> Tačiau katorgoje mane ištiko pirmas nuomario priepuolis – nuo to laiko jis manęs nepalieka. Visa, kas buvo iki šio pirmo priepuolio, menkiausią gyvenimo įvykį, kiekvieną sutiktą veidą, viską, ką skaičiau, girdėjau, – prisimenu iki mažiausių smulkmenų. Visa, kas buvo po pirmojo priepuolio, dažnai pamirštu, kartais visai pamirštu žmones, kuriuos gerai pažinojau, pamirštu veidus. Pamiršau viską, ką parašiau po katorgos. Baigdamas rašyti „Demonus“, turėjau skaitinėti viską iš pradžių, nes pamiršau net veikiančių asmenų vardus…“ Priepuoliai Dostojevskį ištikdavo vidutiniškai kartą per mėnesį, pasitaikydavo ir daugiau nei du per savaitę. Jų dažnumą lėmė išorinės gyvenimo aplinkybės. Kai Dostojevskis gyvendavo pakenčiamomis sąlygomis ir nesijaudindavo, priepuolių nebūdavo ilgus mėnesius <…> Jie pasireikšdavo sąmonės praradimu, veido hiperemija ir traukuliais. Po priepuolių Dostojevskis jausdavo raumenų skausmus, pamiršdavo viską, kas vyko anksčiau (amnezija). Be to, jis išgyvendavo ir tipišką psichinę aurą, kurią patirdavo kaip „neapsakomos laimės“, „Dievo artumo jausmą“. Dostojevskis patirdavo ir aptemusios sąmonės būsenas“ (Сегалин Г. В. „Европатология гениальных эпилептиков. Форма и характер эпилепсии у великих людей“. Клинический архив гениальности и одаренности (европатологии), 1926, leid. 3, t. 2, p. 174–175).

„Dostojevskio epilepsiją neabejotinai reikia laikyti hipofizine (ćčļīōčēąšķą˙) epilepsija, ji priklauso prie sunkesnių šios ligos formų, nes susiduriame ne tik su epilepsijos priepuoliais, aptemusios sąmonės būsenomis ir sunkiomis būsenomis po priepuolių, – pačiam Dostojevskio charakteriui būdingi epilepsiniai požymiai ir apskritai jį reikia priskirti prie epilepsinių charakterių“ (Галант И. В. „Евроэндокринология великих русских писателей и поэтов“. Клинический архив гениальности и одаренности (европатологии), p. 209).

 [Po 1867 m.] „Anksčiau bemaž kassavaitiniai priepuoliai kasmet darėsi silpnesni ir retesni. Tačiau visiškai išsigydyti epilepsijos buvo neįmanoma, juolab kad Fiodoras Michailovičius niekada nesigydė, laikydamas savo ligą nepagydoma“ (Достоевская А. Г. „Воспоминания“, p. 96).

Nei vaikystėje, nei jaunystėje (t. y. iki bandymų rimtai atsidėti literatūrai) nebuvo jokių Dostojevskio epilepsijos požymių <…> Jis pats, dėmesingas stebėtojas, visiškai aiškiai apibūdina savo būseną 1845–1849 m. kaip psichikos ligą. Jos atsikrato tik katorgoje, kur, pasak rašytojo, jis atsinaujina fiziškai ir dvasiškai. Tačiau būtent katorgoje – Dostojevskio teigimu – jį užklumpa epilepsija. Kaip suderinti šiuos iš pirmo žvilgsnio nesuderinamus dalykus? Ar viena liga išstūmė kitą? Ar tokią kainą reikėjo sumokėti už laimingą išgijimą nuo „dorovinės ligos“? Regis, jis apskritai nelinkęs laikyti epilepsijos dvasine, t. y. grynai psichine liga. „Dorovinė liga“ pasirodė esanti išgydoma. Prieš nuomarį neatsirado jokių priemonių“ (Волгин И. Л. Родиться в России, p. 421).

„Po priepuolio jis būdavo visiškai nepakenčiamas: priepuolis taip sukrėsdavo nervus, kad rašytojas tapdavo nepakaltinamai dirglus ir keistas <…> Dostojevskis be galo kentėjo nuo epilepsijos, tačiau ir brangino ją kaip dovaną, kaip aiškiaregiškos dovanos šaltinį <…> Kiekviename jo romane yra po epileptiką ir jie taip pat apdovanoti pranašystės dovana“ (Гарин И. И. „Пророки и поэты“, t. 4, p. 117).

Įtarimas, kad Dostojevskio priepuoliams būdingi tam tikri demonstratyvūs elementai, kad jie buvo iš dalies tyčiniai, mums atrodo kiek pagrįstas <…> Intensyviai gydęsis plaučius, žarnyną ir kitus somatinius sutrikimus pas aukščiausios klasės specialistus ir Rusijoje, ir užsienyje (įskaitant Botkiną, Ekką ir kt.), Dostojevskis beveik nesikreipia į medikus dėl epilepsijos. Jis apsiriboja savo bičiulių gydytojų Janovskio ir Rizenkampfo konsultacijomis, o šie nėra siauros psichoneurologijos srities specialistai <…> Mūsų spėjama diagnozė tokia: simptomatinė epilepsija, kaip nežymaus (легко протекающий) organinio galvos smegenų sutrikimo padarinys, lydima ribinių psichinių neurotinio lygmens sutrikimų <…> Neneigiant radikalios isterinės neurozės, pasireiškiančios ir priepuolių ypatybėmis, ir pirmiausia iki teatrališkumo turtinga vaizduote, būtina paminėti, kad jo išgyvenimams būdingi ir kiti neurozės simptomai (astenija, nerimastingas įtarumas, pasireiškiantis įkyriomis baimėmis, prietaringumu)“ (Кузнецов О. Н., Лебедев В. И. „Достоевский о тайнах психического здоровья“, 1994, p. 36–37, 44, 45).

„Visas rašytojo ligos apraiškas kur kas geriau ir paprasčiau paaiškinti vieno susirgimo – isterijos – požiūriu, o ne manyti, kad yra dvi ligos, nes epilepsijos išraiška labai netipiška“ (Ермаков И. Д. „Психоанализ литературы. Пушкин, Гоголь, Достоевский“, p. 355).

„Asmenybinių pokyčių aprašymas, priepuolių, kurie sukeldavo sustojusio laiko pojūtį ir greitą labai ryškių regimų vaizdų kaitą, ypatybės leidžia teigti, kad Dostojevskį kamavo dešinės galvos pusės smilkininė epilepsija. Veikiausiai priepuolio artėjimą lydėdavo perdėm aukštas dešiniojo pusrutulio suaktyvėjimas. O po priepuolio prasidėdavo dešiniojo pusrutulio aktyvumo mažėjimas ir atsakomasis kairiojo pusrutulio suaktyvėjimas, sustiprindavęs gebą kombinuoti ir deformuoti atmintyje saugomus vaizdus“ (Николаенко Н. Н. „Слово и образ: левое и правое полушарие мозга“, „Независимый психиатрический журнал“, 1996, Nr. 2, p. 18).

 


Kūrybos ypatumai

Visą gyvenimą žmogus ne gyvena, o kuria save, kuriasi pats. (F. M. Dostojevskis)

 

„Sukrėtimas, patirtas mirties akivaizdoje, padarė Dostojevskį genijumi. Ir ne tik literatūros, bet ir filosofijos, religijos, gamtos mokslų srityse. Ateities įžvalga jam turbūt neprilygsta nė vienas rašytojas“ (Грушко Е. М., Медведев Ю. М. „Энциклопедия русских чюдес“, 2000, p. 105).

„Kaip tik dėl Dostojevskio liguistumo jo genijus prasiskverbdavo į pasaulį iš anksčiau niekam neprieinamos pusės. Pasaulio literatūroje veikiausiai nėra kito panašaus atvejo – didžiausio genialumo ir psichinės ligos derinio“ (Бурсов В. И. „Личность Достоевского: Роман+исследование“, „Звезда“, 1969, Nr. 12, p. 86).

„Rusų psichiatras prof. Čižas etiude apie Dostojevskį kaip psichopatologą priskaičiuoja jo romanuose ir apysakose per trisdešimt psichikos ligonių <…> Šiuolaikinis Dostojevskio kritikas Michailovskis garsiojo rašytojo talentą vadina „žiauriu“ ir taip nusako jam būdingas ypatybes: „Žiaurumas ir kankinimai visada domino Dostojevskį, ir būtent jų patrauklumo, kankinimų skatinamo geidulingumo požiūriu <…> Jį menkai tedomino elementarios, grubios žvėriškų jausmų rūšys, pvz., paprastas alkis. Ne, jis rausėsi pačioje žvėries sielos gelmėje, ieškodamas ten subtilių, sudėtingų dalykų – ne tiesiog apetito numalšinimo, bet pykčio ir žiauraus geidulingumo. Ši Dostojevskio specializacija pernelyg krinta į akis, kad jos nepastebėtum <…> Dostojevskis itin domėjosi įvairiomis žiaurumo apraiškomis ir nepaprastai subtiliai suprato tą keistą, laukinį, tačiau neabejotinai stiprų pasitenkinimą, kurį kai kuriems žmonėms teikia niekuo nemotyvuotas kankinimas <…> Kaip tik šioje srityje meninis Dostojevskio talentas pasireiškė labiausiai“ (Баженов Н. Н. „Психиатрические беседы на литературные и общественные темы“, 1903, p. 27).

„Negalima sakyti, kad jo romanų herojai – išskirtinės, patologinės natūros: jis pats jų tokiomis nelaiko, manydamas, kad kaip tik toks išskirtinumas – taisyklė, kad tokia nereikalinga dvasios įtampa ir jauduliu gyvena kiekviena normali širdis“ (Айхенвальд Ю. И. „Силуэты русских писателей“, 1998, t. 1, p. 241).

„Neabejotina: nors Dostojevskio liga buvo labai grėsminga, bet rašytojo genijus nuo jos neatsiejamas ir savaip pažymėtas“ (Манн Т. „Достоевский – но в меру.“ Собрание сочинений в 10 т., 1961, t. 10, p. 33).

„Mūsų manymu, Dostojevskis įstengė taip skvarbiai ir giliai, labai susidomėjęs pažvelgti į perėjimo nuo sveikatos prie ligos paslaptis pirmiausia kaip gydytojo sūnus, „medicinišką“ smalsumą visam laikui įtraukęs į saviškę žmogaus tyrimo struktūrą. Kaip tik ši aplinkybė – ne froidiškoji „Edipo komplekso“ koncepcija ir ne „šventoji liga“ – tapo savotiško jo genijaus, įstengusio organiškai įtraukti sveikatos problemą į savo nepakartojamą meninį pasaulį, ištakomis“ (Кузнецов О. Н., Лебедев В. И. „Достоевский о тайнах психического здоровья“, p. 46).

Dėl psichopatologijos pakitęs požiūris leidžia pamatyti daug ką, ko nepastebi normalūs žmonės; dėl, švelniai kalbant, akcentuotos asmenybės F. M. Dostojevskis geriau už kitus suvokė destrukcines (взрывчатые) žmogaus galimybes. Tikėtina, kad kaip tik tai skatino jį dairytis tramdančios religijos valdžios, su tuo susijusi ir legenda apie Didįjį Inkvizitorių, Dostojevskio stačiatikybė, lojalumas valdžiai, draugystė su Pobedonoscevu1 ir triuškinančios kalbos prieš revoliucionierius“ (Eфроимсон В. П. „Генетика этики и эстетики“, p. 170).

„Jei Dostojevskis būtų tapęs tuo, kuo troško būti, – milijonieriumi, mums pažįstamo Dostojevskio neliktų, buitis būtų įveikusi būtį. Jei ne Semionovsko aikštė ir liga, kultūra galėjo jo netekti. Nesąmoningi proveržiai ypač audringi ten, kur slėgis didelis, o žiotys siauros <…> Sunku mūsų literatūros istorijoje atrasti kitą tokios vergystės pavyzdį, kai genialūs kūriniai gimdavo priverstiniu būdu, parašyti eiliniam žurnalo numeriui, laikantis termino, neįtikimai skubant, amžinai baiminantis skubotumu sugadinti kūrinį. (Antra vertus, galbūt kaip tik tokia atmosfera – tempimas iki paskutinės akimirkos, nutrauktos sutarties grėsmė, smegenų šturmas – buvo būtina Dostojevskiui.) Jis rašė naktimis, iki 5–6 val. ryto, gerdamas stiprią juodą arbatą. Nesitenkindamas vien arbata, gyvenimo pabaigoje įjunko į alkoholį. Matyt, organizmui reikėjo dopingo protui sujaudinti <…> Ar liga buvo būtina Dostojevskio genijaus komponentė? Nesąmoningumo srities instrumentas? Kūrybos paskata? Jei taip, kokios svarbos ši komponentė?“

„Neperdėsime sakydami, kad seksualumu, būtent iškreiptu seksualumu, persmelkta visa jo kūryba“ (Юрман Н. A. „Болезнь Достоевского“, p. 73).

„Dostojevskio žiaurumas – lemtingas epilepsijos palydovas, šis bruožas transformuojasi, virsdamas liguistu potraukiu kruopščiai analizuoti ir atkakliai stebėti siaubingas žmogaus sielos kančias <…> Dostojevskio kūrybos įtampa, stebinanti ir paprastus skaitytojus, ir jo tyrėjus, paaiškinama tuo, kad jis kaip niekas kitas erotinį momentą derino su kūrybiniu, šitaip sukurdamas nepralenkiamos įtampos kūrinius <…> Žiaurumas buvo jo įtempto įkvėpimo šaltinis“ (Кашина Евреинова А. М. „Подполье гения (сексуальные источники творчества Достоевского“, 1923, p. 81, 91).

„Paties Dostojevskio gyvenimas pažymėtas ryškiais likimo ženklais. Žinoma, kančia visada yra kančia, ir širdį gali spausti gailestis bei užuojauta skaitant apie begalines klajones ir kančias, iš kurių buvo suausta išorinė šio gyvenimo pusė. Vis dėlto, kad ir kokie siaubingi humanistiniu požiūriu buvo šio gyvenimo įvykiai, visi jie, net ir sunkiausi, buvo absoliučiai būtini, kad žmogus ir menininkas taptų tuo milžinu, kuriuo tapo. Būtini buvo epilepsija, anomalinis seksualumas, prigimties aistringumas ir nesuvaldomumas, minutės ant ešafoto, metai katorgoje ir net, matyt, skurdas“ (Андреев Д. Л. „Роза мира“, M., 1992, p. 380).

…Abipusė intelektualinio rusų gyvenimo ir psichiatrijos pasaulio trauka neturi precedento. Tai nėra tiesiog hiperbolė ir F. M. Dostojevskio kūriniai geriausiai patvirtina tokią nuomonę. Ne itin svarbu, ar rašytoją kamavo epilepsija, ar isterija: teorijos ir diagnostikos būdai ilgainiui keičiasi, o faktai išlieka. Akivaizdi liguista asmenybės psichologija (tai ir vadinama psichopatologija), akivaizdūs ir genialūs kūriniai, kurie pirmiausia veikia skaitytoją meniniais vaizdais. Psichiatrai nustatė – ketvirtadalis Dostojevskio personažų daugiau ar mažiau psichiškai nenormalūs. Negana to, išsamiausiai rašytojas vaizduoja tokias liguistas apraiškas, kurios kamavo jį patį arba kurias jis baiminosi patirti dėl savo ypatingos hipochondrijos. Nebijodami pasikartoti darsyk pabrėšime, kad kartais genialumas ir psichopatologiniai autoriaus sutrikimai tiesiog neatsiejami.


Blaise Pascal (1623–1662), prancūzų matematikas, fizikas, religinis filosofas, rašytojas 

Suformulavo labai svarbią projektyvinės geometrijos teoremą. Vienas iš hidrostatikos pradininkų. Atliko svarbų vaidmenį, formuojantis prancūzų klasikinei prozai.

 

Paveldimumas

„Visa Pascalių šeima pasižymėjo išskirtiniais sugebėjimais“ (Филиппов M. M. „Паскаль: его жизнь, научная и философская деятельность. Биографический очерк“. Паскаль, Нютон, Линней, Лобачевский, Мальтус. Биографические повествования, 2 leid., 1997, p. 15).

 

Asmenybės charakteristika 

„Anksti pasireiškė ypatingi Blaise‘o matematiniai gabumai, jis įėjo į mokslo istoriją kaip klasikinis genialaus vaiko pavyzdys“ (Аверинцев С. С. „Паскаль“, Большая Советская энциклопедия, 3 leid., 1975, t. 19, p. 260). 

„Blaise‘as buvo ne šiaip vunderkinas, o bene fenomenaliausias iš kada nors buvusių ankstyvo talento pavyzdžių. Liguistą, jautrų, paliegusį nuo pat gimimo tėvas jį izoliavo nuo kalbų ir matematikos, kurių mokė dukras. Tačiau, gyvendamas kartu, girdėdamas jų pokalbius, jis taip greitai viską įsimindavo, kad ketverių metų ne tik skaitė ir rašė, bet ir nepaprastai lengvai mintyse atlikdavo sudėtingiausius skaičiavimus“ (Гарин И. И. „Воскрешение духа“, 1992, p. 52). 

„Pascalio atmintis stulbino kitus <…> „Niekada nieko nepamirštu“, – tvirtino pats Pascalis“ (Мережковский Д. С. „Реформаторы. Лютер, Кальвин, Паскаль“, 1999, p. 383). 

„Dar vaiką Pascalį kamavo hidrofobija. Jis negalėdavo žiūrėti į vandenį, nes jį apimdavo mėšlungiškos konvulsijos. Kita jo padidėjusio jautrumo apraiška buvo ta, kad jis negalėdavo matyti savo tėvų drauge, jie turėdavo prie jo prieiti po vieną. Jis patirdavo labai smarkius galvos skausmus; ilgainiui išsivystę epilepsijos priepuoliai ir tapo mirties priežastimi. Pomirtinis tyrimas nustatė keistus kai kurių smegenų dalių sukietėjimus ir kraujo infuziją smegenyse. Tai atitiko netaisyklingą kaukolės formą“ (Nisbet J. F., „The Insanity of Genius and the General Inequality of Human Faculty“, 1891, p. 106).

„1647 m. vasarą Blaise‘o sveikata pablogėjo <…> Bemaž visą laiką jam tenka <…> įveikti savo negalias, vis stiprėjančius galvos ir skrandžio skausmus. Kartais jis net negali atsakyti į artimųjų laiškus; kartą, atsiprašydamas už tylėjimą, rašo vyresnei seseriai, kad bemaž nepasitaiko tokių valandų, kai pagerėjusi sveikata ir laisvalaikis sutampa <…> Blaise‘o giminaitė Margarite Perier prisimena: „Dėdės smegenys buvo taip pavargusios, kad jį ištiko kažkas panašaus į paralyžių. Šis paralyžius sklido nuo juosmens žemyn, tad kurį laiką dėdė tegalėjo vaikščioti su ramentais. Jo rankos ir kojos atšalo kaip marmuras; teko mauti jam degtine sudrėkintas kojines, kad kojos bent kiek sušiltų.“ Blaise‘as kantriai ištveria stiprių skausmų keliamas kančias, stengdamasis nejaudinti aplinkinių. „Viena iš daugybės jo liguistų priepuolių apraiškų buvo tokia: jis negalėdavo nuryti jokio skysčio, kol šis nebūdavo pakankamai pašildytas, ir ryti tegalėjo po lašą; tačiau dėl nepakeliamų galvos skausmų, vidurių karščio ir daugybės kitų ligų gydytojai liepė jam tris mėnesius gerti laisvinamuosius kas antrą dieną.“ Anot šiuolaikinių medicinos tyrimų, Pascalį kamavo įvairių negalavimų kompleksas – smegenų vėžys, žarnyno tuberkuliozė ir chroniškas reumatizmas“ (Тарасов Б. Н. „Паскаль“, M., 1979, p. 114–115, 151–152).

„1651 m. jis neteko mylimo tėvo; jo paties meilė – nelaiminga; galiausiai nelaimingas atsitikimas ant Neji tilto taip sukrėtė jo nervų sistemą, kad prasidėjo haliucinacijos“ (Энциклопедический словарь. Издатели Ф. A. Брокгаус и И. A. Ефрон, 1890–1907, p. 916).

„1654 m. ypač vaisingi trisdešimtmečiui Pascaliui mokslo srityje <…> Nauji Pascalio jausmai kitiems nepastebimi, tačiau permainos akivaizdžiai pribrendo. 1654 m. rugpjūčio 17 d. Blaise‘as išsinuomoja kitą butą <…>, persikrausto į jį, nutraukdamas pasaulietiškų ryšių dalį <…> Palaipsniui Blaise‘o elgesys neatpažįstamai keičiasi <…> Pascalis pamiršo matematiką, neišeina iš bažnyčios, nesiskiria su Evangelija, tačiau ilgesys, abejonės ir nepasitikėjimas jį dar labiau kamuoja… Abejotini mėginimai paaiškinti dramatiškiausią Pascalio pasaulėžiūros permainą jo psichikos nukrypimais. Esame absoliučiai tikri, kad Pascalis niekada – nei 1654 m., nei vėliau, nei trumpam, nei ilgam – nebuvo „išprotėjęs“, neprarado proto, kad ypatingi protiniai šio žmogaus sugebėjimai niekada neapleido šeimininko. Kitas dalykas, kad įvairiais gyvenimo periodais jis prarasdavo proto ir sąmonės pusiausvyrą“ (Тарасов Б. Н. „Паскаль“, p. 194, 205, 207). 

„1654 m. trisdešimtmetis Pascalis išgyveno dvasinę krizę, netikėtą mistinį „nušvitimą“, religinį atsivertimą, kuris paskatino jį pasitraukti iš viešuomenės į jansenistų vienuolyną Port Rojalyje. Pakinta Blaise‘o charakteris: ūmumą keičia susitaikymas ir nuolankumas. Pascalis pamiršo matematiką, bemaž nesiskiria su Evangelija <…> jį audrinančias anapusybės slėpinių įžvalgas jis užsirašinėja slapta, datuoja 1654 m. lapkričio 23 d. ir užsiuva po liemenės pamušalu. Ši „paslaptis“ buvo aptikta visiškai atsitiktinai jau po mąstytojo mirties, tarnams tvarkant velionio daiktus. Pascalio biografai mini vieną jo gyvenimo epizodą, įėjusį į biografijas pavadinimu „Įvykis ant Neji tilto“; visų liudytojų nuomone, jis tapo pagrindine 1654 m. ir vėlesnių metų įvykių priežastimi. 1654 m. lapkričio viduryje Pascalis su draugais važinėjo po Paryžiaus apylinkes karieta, kinkyta keturiais ar šešiais arkliais. Ant tilto prie Neji kaimo priekiniai arkliai pasibaidė, nes tiltas buvo be turėklų, ir nutraukdami pavadžius nuvirto į upę. Karieta per stebuklą išsilaikė ant tilto krašto. Nuo to laiko, pasak filosofo ir profesionalaus gydytojo Lametrio, „bendrijoje arba prie stalo Pascaliui visada reikėdavo kėdžių užtvaros ar kaimyno iš kairės, kad nematytų jį bauginančios baisios prarajos, nors jis ir pats suprato, ko vertos tokios iliuzijos“. 1654 m. lapkričio 23 d. įvyksta pirmas neįprastai stiprus nervų priepuolis“ (Таранов П. С. „Анатомия мудрости. 106 философов. Жизнь. Судьба. Учение“, 1995, t. 2, p. 233–234). 

„Paskutinius 1654 m. mėnesius Pascalis skyrė savo prigimčiai perdirbti ir 1655 m. pradžioje jau buvo mistikas tikrąja šio žodžio prasme“ (Филиппов M. M. „Паскаль…“, p. 56). 

„Nauja sveikatos krizė prasidėjo 1659 m. žiemą. Pasak Karkavio, Blaise‘o jėgos visiškai išsekusios ir bet koks bent menkiausio dėmesio reikalaujantis užsiėmimas sukelia jam baisius skausmus. Gydytojai skiria gydymą sultiniais ir asilės pienu, tačiau tai negelbsti, ligonis net neįstengia perskaityti jam atsiųstos mokslinės brošiūros. Pajutęs giminių ir artimųjų gailestį, Pascalis sako, kad skųstis jam nedera, kad jis džiaugiasi kančia ir baiminasi pasveiksiąs, nes puikiai žino sveikatos pavojų ir ligos „pranašumus“: „Liga mums suteikia tą būseną, kuri turėtų būti nuolatinė, – būtent kančią, sielvartą, visų gėrybių ir juslinių malonumų netektį, aistrų, garbėtroškos, šykštumo atsižadėjimą, nuolatinį mirties laukimą.“ Atitinkamai Blaise‘as kiek įmanydamas stengiasi įveikti „nelemtą kūno gebą nusidėti“ ir nenuilsdamas baudžia savo sergantį kūną, kad šis nesukiltų prieš dvasią ir nesutrukdytų sielos išganymui <…> Pajutęs jame bundančią puikybės ar nirtulio dvasią, suvokęs, kad jam patinka jo paties žodžiai, jis stipriai suspaudžia alkūnėmis vinių prismaigstytą diržą, kurį juosi po drabužiais, kad skausmu primintų sau pareigą. Diržą su vinimis Pascalis naudoja ir marindamas dykinėjimo dvasią <…> 1662 m. vasarą Blaise‘as jau negali ne tik rašyti, bet ir visiškai nustoja miegoti, greitai liesėja. Jį nuolat kamuoja diegliai“.

„Galiausiai jis pradėjo natūraliausius žmogaus jausmus laikyti nusikalstamais <…> Pascalis ne tik atsisakė bet kokios prabangos ir patogumų savo paties aplinkoje; nesitenkindamas organinėmis negaliomis, jis sąmoningai sukeldavo sau naujų fizinių kančių“ (Филиппов M. M. „Паскаль…“, p. 64). 

„37 metų, o jau neįsivaizduojamas negalavimų rinkinys: baisūs galvos skausmai, priepuoliai, haliucinacijos, nuoalpiai, diegliai, depresinis kliedesys, erdvės baimė, kojų paralyžius, gerklės spazmai, dantų skausmas, amnezija. „Mintis paspruko nuo manęs. Norėjau užrašyti ją, o rašau, kad ji nuo manęs paspruko.“ 37 metų Pascalis – tikras suvargusio veido senis, kumpa nosimi, žmogaus šešėlis, kurį išsekina paprasčiausias pokalbis“ (Гарин И. И. „Воскрешение духа“ , p. 56). 

„Paralyžių primenantis sutrikimas pažeidė visą apatinę kūno dalį, kojas kartais bemaž visai „atimdavo“, jos tapdavo „šaltos kaip marmuras“ ir, net vėl pradėjusios jam tarnauti, neleisdavo apsieiti be ramentų“ (Мережковский Д. С. „Реформаторы…“, p. 335). 

„Remdamasis Leibnitzo ir kitų rašytojų liudijimais, Voltaire‘as mėgina įrodyti, kad paskutinius penkerius šešerius gyvenimo metus Pascalis buvo pusiau pamišęs“ (Филиппов M. M. „Паскаль…“, p. 12–13).

„Isterinė psichozė“ (Кречмер E. „Строение тела и характер“, 1995, p. 543).

„Sirgo epilepsija“ (Gelineau. „Les epileptiques celebres“, Chron. med., 1900, Nr. 7, p. 553).

„Sunki neurotinė bionegatyvi asmenybės struktūra“ (Lange-Eichbaum W., Kurth W. „Genie, Irrsinn und Ruhm. Genie-Mythus und Patographie des Genies“, 6 leid., 1967, p. 495).

„Pascalio kūno skrodimas atskleidė įvairių galvos smegenų dangalų ir virškinimo organų pažeidimų <…> Paaiškėjo, kad kaukolė bemaž be siūlių, išskyrus strėlinę siūlę: veikiausiai kaip tik dėl tokios kaukolės būsenos Pascalį nuo aštuoniolikos metų nuolat kamavo galvos skausmai. Viršugalvyje – savotiška kaulinė atauga, vainikinės siūlės nelikę nė pėdsako. Smegenys – itin didelės, sunkios ir standžios. Vidinėje kaukolės pusėje priešais smegenų skilvelius – dvi įdubos, tarsi pirštų atspaudai, pripildytos kraujo krešulių ir pūlių. Smegenų apvalkale prasidėjęs gangreninis uždegimas“ (Филиппов M. M. „Паскаль…“, p. 75).

„Aleksandro Didžiojo charakterio tyrumas kur kas menkiau skatina žmonių saikingumą, nei jo girtuoklystė – jų palaidumą. Visiškai nepeiktina būti mažiau dorybingam už jį ir atleistina būti tokiam pat pasileidusiam kaip jis. Mes atrodome sau ne tokie dideli palaidūnai, jei tokiomis pat ydomis pasižymėjo ir didūs žmonės“ (Blaise Pascal).

Klinikinio paveikslo duomenys liudija, kad Pascalį kamavo bent jau hipertenzinis-hidrocefalinis sindromas (tokia organinė patologija kai kuriais atvejais gali net skatinti ankstyvą sugebėjimų raidą ir kartais susijusi su vunderkindo fenomenu). Galvos smegenų vėžio diagnozė kiek problemiška, nes neregime intelekto ir atminties silpnėjimo dinamikos. Psichologinei analizei reikšmingas Pascalio negalėjimas matyti savo tėvų kartu. Galima daryti prielaidą, kad šitaip jis nesąmoningai neigė savo gimimo faktą. Šiuo požiūriu labiau suprantamas tampa vėlesnis mazochistinis „savęs marinimas“, veikiausiai nemenkai prisidėjęs paspartinant realią fizinę Pascalio mirtį.

 


 


Reineris Maria Rilke (1875–1926), austrų poetas

      

„Kur mano gyvenimas veržiasi?“ (Rilke, 1898)

„Jis buvo vienintelis autoritariško tėvo kariškio ir gana lengvabūdės motinos sūnus <…> Vyresnioji poeto sesuo anksti mirė, ir motina, beprotiškai stengdamasi išsaugoti mirusios dukters atminimą, rengė sūnų mergaitiškais drabužiais“ (Дoeрр+Сегерс O. „Tрeвoгa, меланхолия и творчество: случай поэта Райнера Мариа Рильке“, „Независимый психиатрический журнал“, 2000, Nr. 1, p. 8).

„Hipersensityvus šizoidas. Bionegatyvi asmenybė, aiškiai artima psichozei“ (Lange-Eichbaum W., Kurth W. „Genie, Irrsinn und Ruhm. „Genie-Mythus und Pathographie des Genies“, 6 leid., 1967, p. 505).

„Tačiau bendras gyvenimas su žmona, jo vienintelės dukters motina, truko tik kelerius metus dėl Rilke’s polinkio į nerimą, neleidusį jam ilgėliau pasilikti vienoje vietoje ir prisirišti prie vieno žmogaus <…> Nuo vaikystės jį kamavo sunkios nerimo ir mirties baimės būsenos, neapleidusios iki gyvenimo pabaigos. Lou Andreas-Salome, pirmoji jo moteris, o paskui – draugė, buvo artima Freudui, turėjo daug ryšių psichoanalitikų pasaulyje. Supratusi, kad Rilke’ę kamuoja nerimas ir melancholija, ji primygtinai siūlė jam praeiti psichoanalizės kursą <…> Analizuojant jo paties aprašymus galima daryti išvadą, jog Rilke’ę kamavo periodiški melancholijos priepuoliai <…> Pagrindinės jos apraiškos – darbingumo praradimas ir įkvėpimo netektis. Tačiau nuo vaikystės iki pat mirties jį dažnokai kamavo ir nuolatinis nerimas. Šis nerimas pasireikšdavo melancholijos priepuoliais, tačiau neišnykdavo ir jiems praėjus; gyvenimas tęsėsi, ir poeto sieloje vėl gimdavo eilėraščiai“ (Дoeрр-Сегерс O. „Tрeвoгa…“, p. 8–10).

„Gyveno vienišas, bemaž atsiskyrėliškai“ (Дынник В. „Рильке“, 1935, p. 668).

Paskutinius ketverius metus prieš karinę katastrofą poetas pakeitė apie penkiasdešimt vietovių, užsibūdamas trumpai ar kiek ilgėliau, – toks stiprus buvo jo nerimas ir pojūtis, kad Paryžiaus vienumoje jau neįmanoma pasislėpti. Jį traukia prie žmonių, nors jis ir žino: „Prasti mano reikalai, jei pradedu laukti žmonių, jausti jų poreikį, dairytis jų ieškodamas; juk tai dar labiau sužadina mano ilgesį, sukelia kaltės jausmą“ (Laiškas Lou, 1911 m. gruodžio 28 d.) <…> Jis skundžiasi nerviniu negalavimu („mano kūniškumas rizikuoja tapti mano dvasingumo karikatūra“), aptaria su Lou galimybę atsidėti psichoanalizei“ (Хольтхузен Г. E. „Райнер Мариа Рилькесам свидетельствующий o сeбe, и своей жизни“, 1998, p. 159–160).

„Iš tiesų ši kančia tikriausiai buvo būtina jo kūrybiniam darbui; tai paaiškina, kodėl Rilke atsisakė psichoanalizės kurso <…> Tačiau laiške <…> Rilke ne tik pripažįsta kančios svarbą kūrybai, bet ir rimtai smerkia bet kokius mėginimus pakeisti likimą. Pasak jo, diagnozė ir psichiatro siūlomas gydymas <…> iš tikrųjų gali „labai padėti“, tačiau gali ir sugriauti „aukštesniąją tvarką“ (likimo? apvaizdos?), kurios jis nenori atsižadėti, net jei tai reikštų jo žūtį. Žmogus, ypač kūrybiškas žmogus, nekontroliuoja savo likimo ir todėl neturi teisės savavališkai keisti Dievo jam duotos prigimties, nes tai gali pakenkti kūrybiniam darbui <…> Vienintelis gydymo būdas kūrėjui – suteikti jam galimybę kurti. Rilke kalba apie genijaus ligą, kuri skiriasi nuo ligų medicinos požiūriu“ (Дoeрр-Сегерс O. „Tрeвoгa…“, p. 10–11).

„Yra sena nesantarvė tarp buities ir noro kurti“ (R. M. Rilke. „Rekviem Poliui Modersonui-Bekkeriui“).

Rilke, kaip ir visus, gyvenančius chaoso pariby, kamavo nuolatinis būties grėsmės pojūtis, jis buvo ypač dirglus ir nepasitikėjo savo sveikata“ (Каросса. „Экскурсовод и эскорт“, Хольтхузен Г. E. „Райнер Мариа Рилькесам свидетельствующий…, p. 260).

„Kūrybinius periodus keisdavo skausmingi ilgesio, baimės ir bejėgiškumo ciklai“ (Еткинд A. M. „Эрос невозможого. История психоанализа в России“, 1993, p. 28).

[Iš 1922 m. laiško] „Tebemanau, kad mano kūrybinis darbas tėra savigydos mėginimas.“ Matyt, jis pats aptiko savo kančios ir kūrybos ryšį“ (Дoeрр-Сегерс O. „Tрeвoгa…“, p. 10).

Labai įdomi Rilke’s patografijoje ši aplinkybė: nenoras gydyti psichinio sutrikimo nesąmoningai baiminantis prarasti kūrybinę galią. Šiuo požiūriu poetas nėra vienišas (pakanka paminėti kad ir Gogolį), ir visiškai tikėtina, kad jis teisus. Kažkokie kūrybinio proceso aspektai neabejotinai glaudžiai siejasi su psichikos sutrikimais. Dauguma autorių, kaip ir Rilke, patį kūrybos procesą suvokia kaip „savigydos mėginimą“, savigydos, kuri šiuolaikine psichoterapijos kalba vadinama „psichoterapija, pasitelkiant kūrybinę saviraišką“.

 


1 K. P. Pobedonoscevas (1827–1907) – Rusijos valstybės veikėjas, Sinodo vyriausiasis prokuroras.

Gerhard Meier. Borodino

2025 m. Nr. 2 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Vieno žymiausių šveicarų rašytojų Gerhardo Meierio (1917–2008) romanas „Borodino“ yra vadinamosios…

Gerhard Meier. Mirusiųjų sala

2023 m. Nr. 4 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Vieno žymiausių šveicarų rašytojų Gerhardo Meierio (1917–2008) romanas „Mirusiųjų sala“ („Toteninsel“, 1979) yra vadinamosios Amraino tetralogijos „Baur und Bindschädler“…

Merab Mamardašvili. „Trečioji“ būsena

2018 m. Nr. 11 / Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Bemaž visą Merabo Mamardašvilio (1930–1990), „sokratiškojo“ tipo filosofo, palikimą sudaro iššifruoti jo paskaitų ir pranešimų įrašai. Išimtis – pirmoji jo knyga „Kaip aš suprantu filosofiją“…

Elias Canetti. Fakelas ausyje

2017 m. Nr. 5–6 / Elias Canettis (1905–1994), 1981 m. Nobelio premijos laureatas, 1980 m. išleido antrąjį autobiografijos tomą „Fakelas ausyje“. Šis tomas apima 1921–1931 metus: tai paskutiniai gimnazijos metai pokario infliacijos krečiamame Frankfurte…

Merab Mamardašvili. Šiuolaikinės Europos filosofijos apžvalga

2017 m. Nr. 1 / Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė / 1978–1979 m. Merabas Mamardašvilis (1930–1990) skaitė paskaitų kursą Visa-sąjunginio valstybinio kinematografijos instituto studentams apie šiuolaikinę Europos filosofiją.

Carl Gustav Jung. Iš „Raudonosios knygos“

2016 m. Nr. 3 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Carlo Gustavo Jungo (1875–1961), žymaus psichoanalitiko, „Raudonoji knyga“ pirmą kartą išleista 2009 m., ir tapo tikra mokslo istorijos sensacija…

Carl Gustav Jung. Apie archetipą, ypač pabrėžiant animos sąvoką

2015 m. Nr. 3 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Nors šiuolaikinė sąmonė atrodo pamiršusi, kad kadaise egzistavo neempirinė psichologija, vis dėlto bendra principinė nuostata tebėra panaši į aną ankstesnę…

Péter Nádas. Grįžimas namo

2014 m. Nr. 8–9 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Peteris Nadasas (Peteris Nadašas), vienas žymiausių Vengrijos rašytojų, gimė 1942 m. spalio 14 d. Buvo trylikametis, kai mirė motina; tėvas, aukštas partinis veikėjas, nusižudė 1958 m…

Vladimir Bibichin. Apie simbolį

2013 m. Nr. 11 / Iš rusų k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Vladimiras Bibichinas (1938–2004) – rusų filosofas, filologas, vertėjas, kuriam labiausiai rūpėjo ontologiniai kalbos pagrindai – kalbos ir pasaulio, kalbos ir minties santykis.

Erika Fischer-Lichte. Performatyvumo estetikos pagrindimas

2013 m. Nr. 5–6 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / 1971 m. spalio 24 d. Insbruko galerijoje „Krinzinger“ nutiko keistas ir atmintinas įvykis. Jugoslavų menininkė Marina Abramović atliko performansą „Tomo lūpos“ („Lips of Thomas“).

Viktor E. Frankl. Ko mano knygose nėra

2012 m. Nr. 4 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė / Viktoras Emilis Franklis (1905–1997) – austrų neurologas ir psichiatras, logoterapijos, vadinamos „trečiąja Vienos psichoterapijos kryptimi“ kūrėjas.

Alfred Adler. Apie nervingą charakterį

2011 m. Nr. 7 / Iš vokiečių k. vertė Austėja Merkevičiūtė Alfredas Adleris (1870–1937) – psichoanalizės klasikas, sukūręs autentišką šios teori­jos kryptį. 2002 m. žurnalas „Metai“ išspausdino jo kūrybos fragmentą…